为庆祝《白蛇：缘起》票房破四亿，我决定把第四篇写出来。本来我是不想写的，因为本篇大多是有争议的内容。所以友情提示一下，不喜轻喷。本文是对第一、二、三篇没有写到的部分的一个补充，但依然只是电影《白蛇：缘起》所表现出来的传统文化的一部分，由此可见白蛇在传统文化方面是多么的用心和热爱，希望大家都能看到这份用心和热爱。由于鄙人并非专业人士，如有遗漏谬误之处，请多指正。第一二合一篇ac4899063 第三篇ac4904597

许宣轮回转世许仙

随着电影的热播，大家对《白蛇传》一定有了更深入的了解（我就不介绍白蛇传了，我见有的网友已经不满足于扒各种白蛇故事，开始扒白蛇学术论文了，嘶~简直白学家？蛇学家？白蛇学家？好像都不太准确），比如说许仙原来叫“希宣赞”后来又有“奚宣”、“许宣”之名。冯梦龙在《白娘子永镇雷锋》中称为许宣，到了清代话本《义妖传》就有了“许仙”之名。

电影里说许仙是许宣的转世身。这里有一个问题，许宣和许仙算不算同一个人？这个问题这几天我经常碰到，说这个许宣投胎转世了，记忆不存，所以许仙跟许宣就不是同一个人了。我观察了一下，持这种观点的网友一般分两类，一类，讨厌许仙，认为许仙没有许宣优秀。另一类是可怜许仙，认为许仙是小白找的备胎。但是我认为，许宣和许仙就是同一个人。

理由有二，先说第一个，许仙是许宣的转世身，许仙就是许宣，所以小白找到许仙再续前缘。这就是电影的设定，故事就是这么编的。新白也是这么编的，白素贞报牧童的恩，嫁给了许仙。

第二个理由，跟啥是轮回转世以及传统艺术创作对轮回转世的应用有关。轮回转世一开始是一个佛教的观念。生死轮回，意思是众生生死死，在死亡后，灵魂又重新投胎，像车轮一样转动不停，循环不已。《楞严经》云：“一切众生，从无始来。生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转”。佛教认为，灵性是不灭的，故有前世，今世和来世。一切众生因无明故，在六道五趣四生中轮回。六道，指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上等六种世界。五趣是众生投生的五种去处或生存界，即地狱、畜生、鬼、人和修罗。其中，地狱、畜生和鬼界为恶趣，人与修罗为善趣。依六道众生出生之形态，可分胎生、卵生、湿生、化生等四类。打个比方，投胎跟搬家差不多，我们的躯体不过就像我们居住的房屋一样，生死不过是一个舍此取彼的过程。道教也有类似的观念，叫“夺舍”，这个按字面意思来理解的话，更形象，还是搬家。投胎也好夺舍也罢，你人还是那个人，就是灵魂换了个住的地方。

很多创作者在文学及其他艺术创作中，同样遵循了这一传统的设定。除了白蛇的故事之外，我再举两个一样广为人知的例子：第一个《西游记》里的奎木狼跟披香殿侍香玉女。奎木狼跟玉女有情，发生了私通之事。“恐玷污了天宫胜境”，玉女思凡托生为宝象国公主百花羞，奎木狼“不负前期，变作妖魔，占了名山，摄他到洞府，与他配了一十三年夫妻”。

第二个例子，《红楼梦》里的神瑛侍者和绛珠仙草。原文是这么说的：只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：‘他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了。

现在我们假设，一旦投胎转世，就不再是同一个人了。那痴情不改，不负前期，宁为鸳鸯不做仙的奎木狼就是一个变态啊。他自己媳妇死了，愣是强抢别的女人，完了还说你是我媳妇的转世，我跟你来再续前缘的。对于百花公主来说，本来被个妖怪抢走就够悲催的了，完了还是个变态妖怪。再看红楼梦，更没法看了。绛珠仙草跟个神经病似的，都不是同一个人了，你下凡还什么泪啊？你下凡投胎做人了，跟你现在又不是同一个人，你发的什么疯非要投胎。依着这个假设，我们再看白蛇，爱你一世都不够沧海桑田生生世世的都要爱你的白蛇瞬间就变成了，老公死了，找一个跟老公长的像的人当备胎，还一样爱的死去活来的白蛇。狗血不狗血？这样狗血的白蛇还有多少人喜欢？还能成为流传千古的中国民间四大爱情故事之一吗？

我们再做一个假设，相亲相爱的夫妻俩，妻子遇到危险了，丈夫为了救妻子，变成了残疾且失忆了。这个时候妻子是一如既往的爱着丈夫，还是把丈夫当另一个人，甚至当累赘呢？别人作何选择，我不知道。但是小白选择的是继续爱着他，无论他投胎何人，是何模样，还记不记得。

所以说，投胎转世了，我们一般还是把他当做同一个人，这是有道理的。如果各位看官实在不满意现有的许仙的剧本，我们可以改剧本嘛。白蛇的故事之所以能流传到现在，经久不衰，就是因为它有活力，不僵化，可以改编成各种版本。比如说，白素贞盗仙草救许仙这段我们可以改成，小白以仙草和玉簪里的法力、记忆补许仙上一世交易给狐妖的精气和阵法中被消磨的神魂，这样许仙精气充沛，神完气足，明了前世今生，则许宣归来，与小白再续前缘。皆大欢喜。但是要注意，改编不是乱编，基本设定要遵循（此处不是六学）。如果我们当许仙许宣是同一个人，我们就可以这样改，让许宣回来。如果不遵循投胎也是同一人的传统设定，则白蛇变狗血。

精气

在说精气之前，我要声明一下，在第一篇中，我说狐妖取许宣的精气就是取许宣的三花，这是我个人对精气的理解。

为什么我要这么理解？我们先看一下精气的概念，什么是精气。

精气一开始是指生命和万物的本源。《易·系辞上》第四章写到：精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。翻译一下就是精神气质合则构成万物，灵魂是生命的泉源，它是随着生老病死而变化的，由是我们可以探知鬼神的情态。《管子·内业》说：凡物之精，比则为生。下生五谷，上为列星。流于天地之间，谓之鬼神；藏于胸中，谓之圣人。翻译一下就是物的精气，结合起来就有生机。在下就产生地上的五谷，在上就是天体的群星。流动在大地之间的叫作鬼神，藏在人的心里就成为圣人。

不过这些都更偏向于哲学意义上的解释，我们可以从医学的角度更直观看一下啥是精气。《黄帝内经·素问》里面多次提到了精气。比如《上古天真论》里的精气：“此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。”这是指生殖之精，男人一般男子不会超过六十四岁，女子不会超过四十九岁。到这个时候，天地所赋与的精气都已竭尽，也就不再有生育能力了。

《生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。”这是指构成生命本源的物质，阴气和平，阳气固密，人的精神才会正常。如果阴阳分离决绝，人的精气就会随之而竭绝。

《宣明五气篇》：“五精所并，精气并于心则喜，并于肺则悲，并于肝则忧，并于脾则畏，并于肾则恐，是谓五并，虚而相并者也。”这是指五脏之气，五脏之精气相并于某一脏所发生的病变：精气并聚于心则喜笑无常，并聚于肺则悲哀，并聚于肝则忧愁，并聚于脾则畏惧，并聚于肾则恐慌。

《奇病论》：“此得之在母腹中，时其母有所大惊，气上而不下，精气并居，故令子发为巅疾也。”这是指精阳之气。这种病是胎儿在母腹中得的，由于其母曾受到很大的惊恐，气逆于上而不下，精也随而上逆，精气并聚不散，影响及胎儿故其子生下来就患癫痫病。

《通评虚实论》：“邪气盛则实，精气夺则虚。”这是指正气。邪气盛，就是实证，正气被伤，就是虚证。

《上古天真论》：“精神内守，病安从来。”这是指精神，使体内真气和顺，精神内守，这样，疾病又怎么会侵袭你呢？王冰次注：“精气内持，故其气从，邪不能为害。”胡天雄《素问补识》云：“其实古代精、气、神三字是通用的，精气、精神可以互用。‘精神内守’即‘精气内守’”。

精气的概念大致就是这些了，对比着三花的概念看。我之所以把精气按三花理解，原因是这样既直观又一定程度上符合精气的概念，且不与白蛇故事情节相违背。简单讲，三花就是精气神，精气也包括精气神但大于精气神。再强调一遍：这是我的理解，是将道教术语跟医学术语结合起来的对神话故事的理解，不是理论研究，不是理论研究，不是理论研究。

不管精气是哪种概念，按理说取了精气应该有副作用的呀，那为什么宣哥失了精气跑的比狗还快，比以前更勇猛了呢？跟我们印象中的妖怪取精气的认知不符啊。大家注意细节，宝青坊主说了，副作用就是许宣只能做最弱最小的妖。许宣再弱小，他也是个狗妖啊！这就是宝青坊数千年来的科研成果（口胡）！

这里还有一个细节，狐妖在说将你变成妖还要取一件物什。没说是从许宣身上取，看向许宣下体并偷笑的是取精气的蜻蜓妖，那是在跟许宣开玩笑，吓唬许宣而已。所以狐妖只取了许宣的精气，没有另外再从许宣身上拿东西了。

金光咒侧面印了个啥

仔细看地宫中那块镇压妖物的碑，正面印的是金光咒，侧面有个特写，上面印的也有字。一开始我也不知道那印的是个啥，直到前天微博有位李还玄网友告诉我，那上面印的是“神霄十字天经”，感谢李还玄网友。

十字天经就是十个字“九天应元雷声普化天尊”，这是道教雷部的最高天神，为南极长生大帝之化身。《玄都雷霆玉经》说“雷霆者，乃阴阳之枢机，号令万物之根本。故无有雷霆，则无以宰御三界。是以雷者，类也，是以出万类而起群品也。是元始生杀之机也。宇宙之始盖因阴阳相交一时之爆发，此即也是雷霆之用也，所以无处不有雷霆之显现。”雷声普化天尊所主万物生杀枯荣、善恶赏罚、行云布雨、斩妖伏魔等事。上照天心大道，下济幽冥群苦。

彩蛋里路人带的帽子

之前讲彩蛋里狐妖唱春问，唱的是宋词，我以此作为时代背景的论证之一。有网友提出疑问，说彩蛋里小狐狸调戏的路人戴的帽子是唐朝帽，可我说他是宋朝的······

这个问题提的非常好，让我又发现了一个电影细节。那就是船上两位戴的帽子。

那个帽子叫做幞头，又名折上巾、软裹，是一种包裹头部的纱罗软巾。因幞头所用纱罗通常为青黑色，也称“乌纱”，俗称为“乌纱帽”。幞头系在脑后的两根带子，称为幞头脚。相传始于北周武帝。始名“帕头”，至唐始称为幞头。初以纱罗为之，后因其软而不挺，乃用桐木片作一山子衫在纱内，使顶高起。裹幞头时除在额前打两结外，又在脑后扎成两脚，自然下垂。后取消前面的结，又用铜、铁丝为干，将软脚撑起，成为硬脚。幞头有各种样式，唐时皇帝所用幞头硬脚上曲，人臣则下垂。五代渐趋平直。至宋，幞头以藤织草巾子作里，用纱作表，再涂以漆，称为“幞头帽子”，可以随意脱戴。其式样有直角、局脚、交脚、朝天、顺风等，身份不同，式样也不同。皇帝或官僚的展脚幞头、两脚向两侧平直伸长，身份低的公差、仆役则多戴无脚幞头。

据北宋沈括《梦溪笔谈》记载：幞头，一谓之“四脚”，乃四带也。二带系脑后垂之；二带反系头上，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭③用硬脚。本朝幞头，有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风，凡五等，唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”。盖两脚系脑后，两脚系颔下，取其服劳不脱也；无事则反系于顶上。今人不复系颔下，两带遂为虚设。

翻译一下就是：幞头，又叫“四脚”，就是四条带子。两条带子系在脑后下垂；另两条带子由下巴颏下折返，系于头顶上，所以幞头又叫“折上巾”。唐朝制度，只有人主的幞头能用金属线支撑的硬脚。晚唐时，地方镇守官专擅权力，开始僭越本分而用硬脚。本朝的幞头，有叫做直脚、局脚、交脚、朝天、顺风的五种，只有直脚的一种是不论贵贱都通行服用的。又老百姓所戴的头巾，唐人也称之为“四脚”。大抵两条带子系于脑后，两条带子系于下巴颏下，是为了在劳作时幞头不致脱落；若无事时，则都反系于头顶上。今人不复系于下巴颏下，则前面的两条带子都成为无用的设置。

两条，第一，彩蛋里的幞头明显是硬脚幞头，而硬脚幞头在唐朝是皇帝专用。在晚唐才有地方官僭越穿戴，到宋朝才平民化。彩蛋里的那两名男子像是仕子出游，可不像皇帝。第二，幞头虽有不同的样式，但宋代的幞头与唐代的幞头明显不同。彩蛋里的幞头更像是宋代的局脚幞头（局脚：即曲脚，硬脚弯曲者）。

给大家看一幅画，宋徽宗赵佶画的《听琴图》，大家直观的看一下宋代的局脚幞头。

注意看红蓝两位带的幞头，跟彩蛋里的几乎一模一样。彩蛋里美中不足的是，幞头正面多了个帽正，帽正清朝才流行起来，下次最好能去掉那个帽正。

永州

关于永州，这几天我看了几篇永州的介绍和永州本地人的描述。我才知道，原来永州城在历史上比电影里还要壮观，永州也有关于白蛇的传说，永州城外真的有座塔，真有传说塔下面镇压了一个妖，永州城外真的有银杏道、水道、瀑布、满山杜鹃花·····

贴两条链接

《白蛇：缘起》背后的真实永州古城

https://new.qq.com/omn/20190128/20190128A05NTU.html

知乎唐安，永州本地人

https://www.zhihu.com/question/305502782/answer/587764094

据电影制作者说为了做好这部电影还去参考了真实的唐朝建筑及参考了建筑史料研究文献等，很用心。

插个题外话，故事背景是柳宗元的《捕蛇者说》，除了这篇文章之外，课本里还收录了《永州八记》里的《小石潭记》，永州真是个好地方，一下子让我在学生时代背了两篇课文。我觉得我是不是有生之年应该去一趟。

写在最后

白蛇的票房让人看不懂，居然是逆增长。截止到我码字的此时此刻，票房累计4.13亿。不过，快过年了。不知道，过年期间，有没有排片。我可能要暂时跟白蛇告别一段时间了。这篇可能就是年前我对白蛇的最后一份助力了，希望我能撑住这猛烈诡异的蛇毒，咱们年后再会。不妨不妨，来日方长。

再说一句，狐妖相关我就不介绍了，狐妖算比较热门的知识了。我只希望以后不会有人看到狐妖想起来的是日本、韩国等国家，却忘记了狐妖起源于我国。

关于《白蛇：缘起》中与传统文化有关的内容的非专业科普 第四篇

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