缅甸就像一条吞了牛的蛇，消化不掉缅北却又吐不出来，只能在痛苦中走向慢性死亡。

缅北地区是英国殖民遗产的一部分，缅族人将其纳入版图看似赚了，实则是给自己建国70多年来的动荡和衰落埋下了祸根。拥有了缅北的缅甸，注定将是一个失败国家——“所有命运馈赠的礼物，都已在暗中标好了价格。”
无论从地形水系，还是民族构成上看，以克钦邦和掸邦为主体的缅北地区、中国滇西南地区、泰国和老挝北部都是一个整体。以丘陵、山地、河谷、高原为主的破碎地形特征，注定了该地区难以完成内部整合，只能成为周边势力的角力场。历史上，中国明代曾在此地区设立以三宣抚司、六宣慰司为代表的羁縻统治体系，借助地方势力间接影响该地区。而缅族政权一旦在伊洛瓦底江下游站稳脚跟，也会积极北上，向滇西缅北地区扩展势力。为了争夺在该区的影响力，中国元、明、清三朝都与缅族政权爆发过战争，可是我们的战果却是一次不如一次。这主要是因为缅族人的实力在不断增长，并且后期通过印度洋航线获得了很多先进的欧洲军事技术。
在传统治理模式下，周边主要势力（中原王朝、伊洛瓦底江缅族势力、湄南河傣人势力）对滇西缅北地区的势力范围的管理基本都以羁縻为主，比较和缓。但随着这些势力逐步向现代国家转型，对滇西缅北的控制区进行消化整合就成为了必要操作。

从消化整合的结果来看，中国做的最好，泰国次之，缅甸最为糟糕。泰国做的还凑和，有运气因素，由于傣人是从掸邦高原逐步发展到湄南河流域的，因此泰控掸邦高原上的居民大多和泰国核心区居民同文同种，这极大降低了整合难度。整合过程中出现的矛盾就以地域、经济矛盾的形式表现出来（比如红衫军黄衫军之争），虽然也会影响国家稳定，但还不至于撕裂分裂国家。

当然，直接拿中国和缅甸对比，有些不合适，体量差距太大，用云南省来和缅甸对比才比较合理。缅甸总面积约67.6万平方公里，人口约5400万，其中缅族约占68%；云南省总面积约39.4万平方公里，人口约4700万人，其中汉族约占66%。可以看到，这二者基本是一个量级的，主体民族所占的人口比例也非常接近，并且二者都包括了滇西缅北地区的一部分，非常适合来做对照观察。去过云南西部的小伙伴应该能发现，滇西南少数民族的汉化程度非常高，尤其是年轻一代。云南也几乎从未出现过民族问题，这与边境线对面的缅北形成了极为鲜明的对比。滇西缅北地区跨境民族众多，同一个民族，为何在云南就愿意拥抱主流文化，在缅北却要拿起枪杆子抵制缅族政权？

这主要有两方面的原因，一是缅族低下的经济文化水平缺乏吸引力，二是缅族狭隘的民族政策激发了离心力。

缅族是一个年轻的民族，在文明水平上还很稚嫩，自己尚需外来文化的补给，很难产生思想上文化上的吸引力。缅族控制区在经济、科技上比较落后，学缅语、过缅族的生活方式并不能给人带来多少收益。相对的，汉族有极为深厚的文明积累，又成功实现了现代化，连接上全球经济、科技发展的最前沿，只要学会了汉语汉字，你就接入了一个极其丰富的信息空间。并且，掌握好汉语，就意味着更多的经济机会。

缅甸蒲甘城
缅族还推行排外的大缅族主义，不给少数民族平等的待遇，在国民身份上搞三六九等制，某些少数民族甚至被剥夺了公民资格。或许是因为不自信、缺乏安全感，缅族给人一种咄咄逼人攻击性很强的感觉，就像因惊吓而炸了毛的狗。就连缅族和尚，都会跳出来搞民族主义，搞排外，着实令人惊诧。由于缅语缅族文化本身缺乏吸引力，可缅族为了同化要强推，这导致各少数民族更加反感。相对的，云南一侧少数民族享受了一系列的优惠帮扶政策，中央政府每年给云南的大量的净转移支付，冷暖立见。

因此，在缅甸，少数民族的离心，是不可避免的。而少数民族的离心，又激发了缅族内部的民族主义情绪，强化了大缅族主义思想。而大缅族主义思想，正是缅军反复干政的民意基础。现任缅军头目敏昂莱能上位，就与他2009年赶走彭家声，完全吞并“被异族控制的果敢”的战功关系密切——只有能讨得大缅族主义者欢心的人，才有可能执掌缅军。军方之所以敢于政变，敢于长期霸占政权，也正是因为得到了大缅族主义者的支持。

在当代国际环境下，缅族已经不可能通过种族灭绝来实现对缅北的整合；互联网和经济全球化则使得经济和文化手段的效果也大打折扣——反正在缅甸也只是二等公民，那为何不学学中文或者英语去拥抱更大的世界呢？一个无法整合的缅北，就能让缅军在缅族内部收割足够多的民意，借此为了自身利益一次又一次的把缅甸推进深渊。封闭和动荡是这个国家的宿命，悲剧，早已注定。

中国对缅甸整合缅北的影响。

中国的存在，把缅甸消化缅北的难度，从困难模式，提升到了末日模式。但我们其实并非有意为之，只是在过于巨大的文明代差之下，中国历史外溢的一朵小浪花，对缅甸而言就是毁天灭地的历史洪流。

今天，我们在中缅边境居然还能看到“夏君夷民”这种政治活化石，就是中国对缅北被动影响力的有力证明。佤邦和小勐腊就是典型的夏君夷民模式，其领导层都是汉人（缅北汉人和缅共知青）和汉化少数民族（多为缅共培养的民族干部）的联合体，汉语是其官方语言，而其政权控制区内的百姓，则多数是佤人、掸人（傣人）等少数民族。

以佤邦为例，在其最高层中，鲍家是汉化佤人，南佤魏家是缅北汉人，剩下的则几乎都是缅共知青。勐腊的情况大体类似，但在傣人占大多数的勐腊，林明贤在民族身份上并不具备鲍有祥那样的合法性，因此林明贤搞了很多“本土化”操作。他本人、他老婆彭新春（彭家声长女）和儿子林道德分别以吴再林、朵南英和吴腾林的名字出现在勐腊的宣传中。这还不够，林明贤经常以傣族装扮出现在节日庆典等场合，并且现在外界流传的其本人出身是：父亲为海南籍南侨机工，母亲为傣族，他本人则是生于中缅边境的云南知青。林明贤在名字、装扮和出身上的“本土化”操作，和当年姜太公治理齐地时，采纳土著风俗的操作很像，都是因为土著力量强大，统治阶层必须做出让步的姿态。但这种名份上的让步，改变不了勐腊夏君夷民的本质。

被消灭的坤沙集团其实也是一个夏君夷民政权。“坤沙”只是国际媒体偏爱的称呼，而在缅北当地，大家更习惯叫他的汉名张奇夫，坤沙集团也就被称为“张家军”。佤邦拍过一个30周年成就纪录片，在片中，佤邦的一众大佬都管坤沙叫张奇夫，都以“张家”称呼坤沙集团。大佬们唯一一次提到“坤沙”，还是鲍有祥专门向记者解释：“这个坤沙是摆依话（傣语），实际上他的中文名字是叫张奇夫”。也就是说，在主要对手佤邦眼中，“张奇夫”才是正儿八经的名字，是大名、学名，“坤沙”只是类似小名的存在。坤沙的父亲是汉人，母亲是傣人，但他本人的汉化倾向更大，坤沙集团的骨干，又是以张苏泉为代表的汉人，总部满星叠也到处可见汉字，军队口令自然也是汉话。这种夏君夷民的架构，也导致部分掸族长老认为坤沙血统不纯且汉化倾向严重，发起了“纯洁掸邦”运动，严重动摇了坤沙在掸族内部的合法性，是其最终失败投降的重要原因。

这些夏君夷民政权的形成，是中国内部矛盾外溢的直接产物。缅甸的老牌民地武，多数与建国初新中国与国民党残军的斗争关系密切。国民党为了“反攻大陆”在缅北开办了培训班和训练营，培养了大批民族军政人才，彭家声、坤沙、罗星汉等人都出身于此。到60年代末，因国内国际大环境变动，我们又支持缅共，不但把我们培养的像“四川老兵”、“贵州老兵”、佤族游击队等民族力量和缅共整合起来，还默许大量知青参加缅共革命。这些来自中国的人力、武器和知识，只是中国历史中快被人遗忘的支流，但却给缅甸带来了泰山压顶般的压力。在50年代初，李弥的残军控制了四分之一个缅甸，缅政府军完全不是对手，若不是吴努邀请解放军跨境打击，缅甸亡国也不是没有可能。缅共更是与军政府缠斗数十年，就算到了80年代我们中断了对缅共的援助，军政府却还是无力从军事上消灭缅共，只能配合其内部的实力派将其瓦解，形成了四个特区。

中国在无意之间，给缅北各少数民族带来了最初的军事技能、政治技能、武器装备，从而断绝了缅族一开局就彻底捂死缅北少数民族的可能性，缅甸也就正式滑入了悲剧宿命的轨道。

缅甸独立后为什么战乱不断，因为它拿了不该拿的