公元618年，隋炀帝杨广在江都被杀，唐高祖李渊在大兴也就是长安称帝，改国号唐！中国古典文明的巅峰时期正在绽放光芒。四年后的公元622年，岭南冯氏降唐，短暂的李唐统一战争结束，中国文明进入鼎盛时期，迅速呈现出经济文化空前繁荣的景象。对亚洲各国都产生了巨大的吸引力。日本朝野上下对中华文明更是仰慕向往已久，出现了全面学习中国的浪潮。

从公元630年到公元894年，在两百多年间，日本共向唐朝派遣了十多次遣唐使，随行的还有众多留学生和留学僧。其次数之多，规模之大，时间之久，内容之丰富，可谓中日两国交流史上的空前盛举。为了更好地达到学习中国的目的，保证最大限度的完成使命，遣唐使团集中了当时日本外交，科技，艺术，宗教，军事等方面的优秀人才，每个成员都是经过严格选拔的饱学之士或者高超技艺者。他们把从大唐学得的先进文化和技术带回日本。

这些人回国后都被委以重任，尽其所学对日本的政治制度，法律，宗教，教育，文学，艺术，历法以及衣食风俗等各方面都产生了广泛而深远的影响，推动了日本社会的发展，促进了中日的友好交流。

当然，两百多年的遣唐使交流不是一句话就能说完的，不然我们这期节目剩下的时间岂不是要黑屏了？就算是水字数也是要有基本良知的好么。

遣唐使从大体上可以分为四个时期，在舒明天皇和齐明女皇时期，遣唐使进入第一阶段，这一阶段共进行了前四次遣唐使活动，持续时间30多年。

在这一阶段，双方都各有各自事务要忙，因此，这一阶段的遣唐使规模较小，每次仅有一两艘船，人数不超过250人，能到达长安的更是屈指可数。

这一阶段大家都在各忙各的，中国方面，李唐王朝在玄武门之变后被突厥突袭，突厥大军杀到渭河桥边才停下，与李世民缔结渭水之盟。掏干家底才送走突厥大军的李唐王朝忙于休养生息，料理北方边患，北伐突厥，扫荡薛延陀，高昌，中亚地区。设立北庭大都护府和安西大都护府等等事务。同时继续进攻高句丽，完成隋炀帝的未竟事业。

而日本同样很忙，苏我家族的专权已经让天皇非常不满，日本国内矛盾积累严重，天皇被架空，毫无实权。而苏我家族的苏我入鹿好的不学净学些坏的。不好好汲取中华文化博大精深的积极向上面，偏偏效法李世民玄武门之变，搞死了圣德太子的儿子山背兄皇子。而公元645年，中大兄皇子联合臣子中臣镰足又效法了一次李世民，刺杀了苏我入鹿，结束苏我家族的专政。

关于中大兄皇子和他的爱臣中臣镰足的结识，日本也有一个故事。传说中大兄皇子是个球迷，在一天踢球的时候丢了一只鞋，在皇子找鞋的时候，发现一个人跪在地上举着鞋。皇子同样跪在地上恭敬的接过自己的鞋。这个人就是中臣镰足，两人一见如故，丝毫不顾及几百年前的张良膝盖上插满了箭，之后两个人向汉学大家，留唐归来的南渊请安学习大唐的先进文化和制度，成为了改革派中的战友。

而此时，第一次遣唐使已经回到日本多年，第一波遣唐使在公元630年到达长安，但这时候李世民可没工夫搭理这群蛮子，李世民在这一年下令李靖率军出击突厥，一举荡平突厥，生擒颉（鞋）利可汗。这次遣唐使可不敢嘴什么东天皇什么日出处天子这一类的了，又一次乖乖的跪了。

第一次遣唐使在唐王朝呆了两年，在公元632年启程返回日本。带回了第一批大规模收集的中华典籍。当然还有玄武门之变这种兄弟相残的糟粕。亲兄弟尚且如此，更何况只是臣子与皇子。因此苏我入鹿为了压制日本改革派，维持苏我家族对中央政府的控制，在643年杀死圣德太子之子，山背兄皇子。当然，苏我入鹿同样在两年后被中大兄皇子用与玄武门之变类似的方法杀害。

苏我入鹿更是悲惨到连名字都被胜利者中大兄皇子，后来的天智天皇在历史书中抹去，只留下一个带有侮辱性的称呼入鹿。在日本第一部正史《日本书纪》中，也被刻画成了超级大反派。因为日本书纪是反苏我氏的人编辑的。

在除掉权臣苏我入鹿，达成上下统一之后，中大兄皇子等人拥立孝德天皇，改年号大化，迁都难波京也就是如今的大阪市。在646年元旦，颁布改新诏书，实行政治改革。从此，日本形成以天皇为首的中央集权国家。这就是日本历史上著名的大化改新。

经过大化改新，日本确立了以唐朝三省六部为核心的中央官制和以郡县制为核心的国，郡，县三级地方行政体系，以均田制为蓝本的“班田收授法”以府兵制为蓝本的“防人制”军事体制和以唐律为蓝本的律令体系。这些官制，行政，国防和法律体系构成了日本以天皇制为核心的中央集权封建国家体制。在之后的《大宝律令》中，更是在法律上肯定了大化改新的成果，这部律令也被认为是日本史上趋于完备的一部成文法典，并沿用数百年。

这些大化改新的律令大多与唐代律令类似或相同，仅雷同就多达420多条。日本学者对此曾说“吾国王朝时代之法律无论形式与精神上，皆依据唐律。”

在大化改新之后的653，654，659年，日本又派出了三次遣唐使，继续吸收中国先进文化，只是相比于第一次带来的大化改新，这三次遣唐使只是对中华文化的进一步了解，规模同样不大。

但随着大化改新对日本国力的提高，以及东亚怪物忙于征服中亚，对东方的日本没有兴趣，日本人的胆子也跟随国力一并升高了。公元660年开始，唐高宗李治的身体出现疾病，经常头晕目眩。而日本人这时自己也飘了，也觉得李治老了，举不动刀了。于是又一次把黑手伸向了朝鲜半岛。

这一次日本人在朝鲜半岛上找了个盟友，百济。因为唐高宗派兵征讨百济，百济不敌，向日本求救。日本人眼见踏足半岛的机会出现，欣喜若狂，压根不顾他们上岛就是要和东亚怪物开战，派出数万大军增援百济。

结果就是，唐军和新罗联军在唐将刘仁轨的指挥下在白江口大破日本百济联军。日军全军覆没，百济灭亡。唐帝国的边境线一直延伸到鲸海，也就是日本海沿岸。日本朝野上下一片惶恐，肝胆俱裂。

当年日本敢疯狂作死，玩东天皇西天子，日出处天子致书日没处天子这一套东西，无非就是因为有替死鬼高句丽和朝鲜半岛各国挡着东亚怪物。可如今，高句丽朝不保夕，新罗乖乖朝贡，百济被灭。唐军兵锋直逼日本海。日本人眼见东亚怪物行将踏上日本列岛，果断的跪了。

因此，遣唐使进入第二阶段，也就是第五和第六次遣唐使。

这两次遣唐使规模依旧不大，但是意义非凡。第五次是由于唐朝无心攻略日本，专心报隋朝失败的一箭之仇。因此派出使者斥责日本助纣为虐。并告诉蠢蠢欲动的日本，你爸爸我一日不死，你等终究只是太子。你爸爸永远都是你爸爸，我去打个高句丽，你就在此地不要走动，我赏你的才是你的，我不给，你不能抢。

因此，被吓破胆的日本在唐使回国的时候，派出代表团恭送上国使臣。这就是第五次遣唐使。

而第五次遣唐使刚回来没两年，公元669年，高句丽没了。。。。没了高句丽的日本再度被天朝上国的速度和效率惊呆了，又想到曾经和东亚怪物在白江口兵戎相见，虽然自己全军覆没，死的远远超过天朝。但天朝万一哪天想到还有这一件小事，打过来报复怎么办。因此，在高句丽被平定的消息刚刚传到日本，日本天智天皇就飞速派出第六次遣唐使，前往天朝跪舔，也就是“贺平高丽”。

第六次遣唐使到达大明宫的时候，正是中国古典文明的巅峰时期。长安城的辉煌壮丽和中原王朝的庞大国力让遣唐使瞠目结舌。

而这一次的遣唐使回国后，给日本人展开了一幅壮丽的画卷。日本人才知道这天底下还有一个国家的都城人口能超过百万这个无量大数。长安，一个令日本人魂牵梦绕的名字从此每每出现在日本人的脑海中。

从此，为了学习天朝上国的先进文化，为了向东亚怪物展现一个恭顺的形象，为了给日本带去同样的文明，日本开始大规模的向中国派遣遣唐使，从而开启了遣唐使的第三个阶段，也是中日关系最为密切，最为温暖的岁月。

在五十年间，日本四次派出遣唐使，也就是第七次到第十次遣唐使。在这一阶段，日本留学生中涌现了吉备真备，阿倍仲麻吕，井真成等等一大批遣唐留学生涌现了出来，他们有的在中国留学多年后回到日本，为日本带去先进的文明。比如创造了日本文字的吉备真备。有的则为了探求更加博大精深的中华文化留在中国，最后客死中国。比如李白的好朋友阿倍仲麻吕以及井真成等等。而这些人也开创了中日交流中最温暖的回忆。

吉备真备随第九次遣唐使团到达中国，他在唐朝留学17年，精研经史，博学多闻，公元734年，吉备真备携带中华典籍1700多部回到日本，在日本太学教授中国律令和典章制度，深受日本圣武天皇的重视，官至右大臣。他在日本利用汉字的偏旁创造了日本的表音文字—片假名，让日本有了自己的文字。

阿倍仲麻吕19岁进入唐朝国子监学习，在中国科举中高中进士，被唐玄宗赐名朝衡，也就是晁衡。他毕生致力于研究中华文化，精通诗文，与李白，王维等人交往甚密。天宝十二年，在唐三十七年的阿倍仲麻吕已经是五十六岁的老人了，他在接待第十一次遣唐使臣的时候勾起了思乡之情，第二次向唐玄宗请辞归国，唐玄宗念在他劳苦功高，同意了他的请求，但同时也任命他担任唐朝回聘日本使节。这是中国历史上少有的任命外国人担任本国使节。一个日本人能够与张骞，班超等人同辉，足以体现当时中日关系的亲善以及阿倍仲麻吕在唐朝的地位。

在他踏上归国旅途的日子，长安城中的诗友纷纷前来送行，阿倍仲麻吕含泪写下《衔命还国作》表达自己的激动之情。他在诗中表达了自己对中国的留恋，对友人的惜别和对唐玄宗的感激心情。这也在诗篇中见证着中日两国曾经密不可分的关系。这首《衔命还国作》在宋代被收录到北宋四大部书的《文苑英华》中，也是这本书中收录的唯一一首外国人的作品。

天宝十二年年末，在邀请了扬州延光寺的鉴真和尚之后，阿倍仲麻吕踏上归途。但天命却都在挽留此人，他们途遇风浪，四艘船中，仅有阿倍仲麻吕的船被风浪卷走。消息传到长安，李白王维等人都感到万分悲痛，李白悲痛中写下《哭晁卿衡》悼念多年老友。

日本晁卿辞帝都，

征帆一片绕蓬壶。

明月不归沉碧海，

白云愁色满苍梧。

但阿倍仲麻吕并没有死在海难中，他被海浪吹到越南，又在登陆后被当地土人抓住，全船一百七十多人惨遭屠杀，仅有他和少数人逃脱，之后历时两年，辗转回到长安。

他回到长安后，见到李白为他所做的悼词，万分感动，自知此生难以回到故乡，在长安写下《望乡》抒发自己的思乡之苦。卅年长安住，归不到蓬壶。一片望乡情，尽付水天处。魂兮归来了，感君痛苦吾。我更为君哭，不得长安住。

阿倍仲麻吕刚从海难脱离，就有遭逢大难。安史之乱的爆发彻底堵死了他回国的道路。肃宗至德2年，六十一岁的阿倍仲麻吕回到长安，再度出仕，历任左散骑常侍兼安南都护，安南节度使。大历五年，七十二岁的阿倍仲麻吕死于长安。从19岁风华正茂离开日本求学中华，他终生都未曾回到故乡。1978年，西安市和奈良县协议，在两地各建一座纪念碑缅怀阿倍仲麻吕。西安方面的纪念碑在第二年建成，如今依旧屹立在西安兴庆宫公园里。碑文正面刻有“阿倍仲麻吕纪念碑”背后有他的事迹，柱版上刻有遣唐使船浮雕，两侧分别是李白的《哭晁卿衡》和阿倍仲麻吕的《望乡》。但是，正如被浮雕分开的两首诗，经历了漫长岁月与惨烈的世界大战，中日两国再度隔海相望，却再也回不到那情同师生的友好岁月了。再也回不去了。

当然，同时也有中国人前往日本，他们带去的中国文化推动了日本的社会进步和思想进步。其中最有名的自然是鉴真大师。他以66岁高龄，在双目失明的情况下，历尽艰辛，仍旧顽强实现了东渡扶桑的愿望，给日本带去了佛教经典和汉学知识。被日本人赞誉为“禅光耀百倍，戒月照千乡”

正是在这种密切交往的氛围中，中日的交流在日本奈良时代达到巅峰。在日本，穿唐装，品香茶成为时尚，唐人喜欢的马球，相扑，围棋等体育运动也被日本人喜爱。

但随着安史之乱的爆发，唐王朝由盛转衰，日本的遣唐使活动随即也陷入了低潮。在第四阶段的第十一到十三次遣唐使活动，虽然规模依旧庞大，但精神上已经是强弩之末了。唐王朝进入衰落期，黄巢之乱，藩镇割据，宦官专权，朋党之争，国势山河日下，因此，日本在公元894年作出了停止遣唐使的活动。历时两百多年的遣唐使活动到此结束。

在之后的日本平安时代中期，日本文化通过不断吸收中国的优点，逐渐摆脱了唐朝风格，走出了自己独特的日式风格。而在之后的宋元时代，两国民间的交流也没有停止。知道明朝建立，1401年第一艘遣明船出使明朝，在一个半世纪里，日本派出了19次遣明使团。这些使团带回了大量汉文书记，为日本的汉文化发展注入了新的活力。崇尚“和静清寂”的日本茶道也正是在此时形成。

但这一阶段的中日关系已经远远不如曾经的“求师问道小学生”和“心之故乡”那么友好了。东南沿海，倭寇肆虐，丰臣秀吉更是两度踏足大陆。尽管后期德川幕府为恢复邦交进行过努力，尽管两国依旧有着繁荣的贸易和文化往来，但两国的关系却永远无法达到唐朝时期的巅峰了。

直到倒幕战争，明治维新，依旧有大量的中国文化影响，大盐平八郎，吉田松音以及后来明治维新时期的高杉晋作，西乡隆盛等等，都深受阳明心学的影响。指挥联合舰队完成敌前大转向，击溃俄国海军的东乡平八郎都佩戴有一块“一生俯首拜阳明”的腰牌。

在经历了“心之故乡”的帮助，通过学习中国走上文明之路的日本在东方怪兽陷入沉寂的岁月中，开始了自己独立自主的发展道路。在经历了大规模的源平合战之后，日本进入了崭新的时代，这就是长达680年的幕府时代。

下期节目：从幕府到战国。

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