这是一个与我们一衣带水的邻邦。我们曾经情同手足，鉴真东渡，遣隋使遣唐使的沟通架起了友谊的桥梁。李白与阿倍仲麻吕的友谊见证着两个国家的友好。埋骨中国的日本友人用他们的生命沟通了两个国家。

这是一个与我们“情谊深厚”的友邦。我们曾经刀兵相向，七七事变，甲午旅顺南京的惨案斩断了一切的情缘。惨烈的战争和背叛让一切友好化作泡沫。以至于到了东亚怪物觉醒的今天，这个国家也依旧只得抱紧那个从未把他们当做盟友的宗主国。因为他们知道，东亚怪物可以原谅正面敌人的刀剑，却永远无法忘怀昔日师生的背叛！

大东沟，旅顺，南京，深深的疮疤刻印在东亚怪物和这个国家的心头。京都，长安，洛阳，昔日的师生感情只能在这些古城的雕像中，伴随着风吹雨淋回忆曾经的友好。

这个国家，就是日本！一个与中国千丝万缕勾连的国家。

这个国家，就是日本！一个与我们亲近到触手可及却最终分道的国家。

这个国家，就是日本，一个千言万语道不尽爱恨情仇的东亚第二强国。

一个永远希望更高更强却无奈出生地太差的国度。

从本期节目开始，我们将开启国家篇的新篇章：日本篇。

用六期节目的篇幅，简单讲述千年中日关系和日本的自强，变革，维新和疯狂之路。

日本历史很大程度上受到地理位置的影响，这一点与不列颠群岛颇为类似，但是日本比不列颠群岛更加与世隔绝：日本列岛相比大陆更加遥远，不像英吉利海峡，那么狭小。因此，可以说日本列岛既离大陆非常近，进到足以从伟大的中华文明中汲取营养。但又离大陆足够远，远到可以和东亚巨兽保持足够的距离，不至于被那些雄才大略的中国帝王们一波带走。

但代价，就是日本无法像同为岛国的英国一样，以大陆为棋盘，制衡列国来谋取利益，在1840年前，整个东亚的绝对霸主东亚怪物是天下无敌的。鲜少有能够持续和东亚怪兽抗衡的地面力量。日本只能锁在日本列岛上，遥望中央帝国的风起云涌。

在1万多年前，由于末次冰期结束，全球气候变暖，海平面上升，日本列岛和大陆的通道被海水淹没，但依旧可以利用季风和大陆上的人类交流。这就是这片土地上最早出现文明的曙光。

从公元1万多年前到公元前3世纪左右，日本属于绳文文化时代，处于母系氏族社会阶段，依靠集体协作从事采集狩猎捕捞生活，这一时代一般被认为是日本文明的起始阶段。这一阶段中，在后来的日本神话中流传的天照大神的后代神武天皇，在公元前660年建立日本国并自称天皇。这一神话，后来被认定为日本“万世一系”天皇制度的由来和日本国的开端，整个民族的文明史就这么被一下提前了整整1200年。

但日本文明从古老的采集捕猎进入定居的农业社会，还是在“弥生时代”。虽然早在弥生时代早期，日本就利用逃避大陆战争而来的“渡来人”掌握了水稻种植和铁质工具的冶炼。这里的“渡来人”可不是网络上调侃的徐福之类的。而是东北亚地区的人口，也就是如今的东北三省还有朝鲜半岛一带。

这些地区距离中原更近，能更方便的吸收伟大的中国文明的养分。而朝鲜半岛的战火还有中国战国时期北方燕国的扩张让这一地区也有人口流出，这些人越过朝鲜海峡抵达日本九州，带来了部分中国的先进文化和科技。

但日本真正摆脱自然经济，走向农耕为主的农业社会，还是在东汉时期。日本北九州地区的小国派遣使者前往中央帝国，向天朝皇帝朝拜。汉光武帝建武中元二年，也就是公元57年，“倭奴国”曾经派遣使者到洛阳朝拜。在《后汉书.东夷列传》中记载，来使自称大夫，希望成为汉朝的臣子和藩属国。并恳请汉光武帝赐予国名和封赏。

当然，这些臣子因为是自己来的，经历了在中原的漫长旅途，知道深浅，所以没有跑到汉光武帝面前问日本与汉孰大这种蠢货问题，老老实实的跪了。但是日本人这次来的时间不太巧，公元57年3月汉光武帝刘秀就驾崩了，日本人来的时候光武帝忙于安顿朝政和国家过渡的稳定，简单的听了日本人的乞求后，看到来的日本人身高较矮，就给这个小国起名“倭国”，任命小国国王为“倭奴王”并赐予金印，这枚金印就是如今陈列在日本九州福冈市博物馆的“汉倭奴国王印”。这被认为是漫长中日交流的开始。

这个“倭奴国”在历史中的记载就止于这枚金印，“倭奴国”凭借汉王朝的册封树立了自己的权位，稳定了国内。更重要的，通过与汉王朝的沟通与交流，部分先进技术能够通过“倭奴国”流入日本列岛。这也就不难解释为什么日本第一个政权国家会出现在九州岛北部。正是因为这里是最先与中国展开沟通，得到中华文化滋养的地区。这就是在中国历史和日本历史上都有过详细记载的：邪马台国。（野马台）

这个邪马台国被国际权威认定为日本国家政权的起始。关于邪马台国的位置，有两种说法，一种是根据《后汉书》和《三国志.魏书.倭人传》的记载，倭国或者邪马台国均位于九州岛东北部。另一种则是根据在2009年，日本奈良县发现的遗址，以及被国际权威学术界公认的，邪马台的音译Yamato（压码头）是日语“大和”的音译。还有在公元三世纪突然崛起的大和国，因此认定邪马台国位于日本本州岛中部的奈良县，也就是大和国的旧址。

关于邪马台国位置的争论到现在依旧没有结束，但是邪马台国向中国的遣史却再度让这个东北亚岛国进入了世界的眼中。

根据陈寿《三国志.魏书.倭人传》的记载，邪马台国是30多个倭人国家的盟主，他们联合共同在卑弥呼女王的领导下对抗狗奴国。。。。我想埃及人如果知道一定会对这个狗奴国深恶痛绝。卑弥呼女王对其他倭人国家有相对统治权。邪马台国为了对抗狗奴国而选择联合魏国。为此卑弥呼女王曾五次派遣使者前往魏国，魏明帝曹睿接待了日本使者，并赐下“亲魏倭王金印”。同时，曹魏还两度派遣使者前往日本，赠送礼物。

同时，狗奴国和不愿臣服于邪马台国的小国选择与孙吴亲近。在这一时期，日本已经从中国引入水稻种植，冶铁和纺织工艺，商品交换已经出现，在日本出现“国国有市”的局面。社会地位和等级体系开始出现。

通过和中国的沟通，日本在社会，经济，文化方面都有了长足的进步。文字的雏形也开始出现。但随着女王离世，邪马台国也因为女王的死而出现了内战。等到内战平息，中国也已经进入西晋，邪马台国在晋代也派出使者来到中国，但随着中国八王之乱和后面的东晋十六国，南北朝的战火时代到来，邪马台国再度消失在历史的长河中。

3世纪末期，中原大乱，北方地区被战火烽烟掩埋，为躲避战乱，大量中国难民向南中国南迁，继续开发中国南方，但也有部分难民为躲避战火接受日本的邀请，前往日本避难，因此，儒学思想和佛教文化在此时期先后传入。这对日本以后的发展起到了至关重要的文化启蒙作用。正如德川时期的儒学家太宰春台所说，日本从儒学中懂得了先进文明的道德准则。“中华圣人之道行于我国，天下万事皆学中华，我国人始知礼仪，悟人伦之道，弃禽兽之行”（因为中国的道理在我国流行，我们国家的人才知道什么叫礼仪，什么叫禽兽）

也正是在这一时期，日本大和国开始崛起，并走上统一日本之路。当然，日本人学到的中华文化毕竟只是带过去的一鳞半爪，因此一叶障目不见泰山，4世纪中期，大和国刚刚开始崛起，就打起了东亚大陆的主意。多次派兵进攻朝鲜半岛。结果惨遭失败。这让大和国朝野上下大惊失色。一个被战乱分裂的中国中的一个割据政权随便吊起来抽着打，稍微被东亚怪物的割据力量瞄一眼，就吓得肝胆俱裂遣使称臣的弱鸡国家，都能数次击败强悍的大和军队。。。。那分裂的东亚怪物又是什么水平？统一的东亚怪物又该是什么水平？

可惜当时没有标题党，不然就可以看见这样的文章了：“震惊！此国屡遭吊打却可以击败日军，大和国何去何从？”“东亚强国排名，快看看大和国排第几？第一大家都知道”“谁才是战斗民族，这篇文章告诉你，日本排名令人伤心”“日军首次登陆朝鲜半岛，惨遭新罗打脸，东亚霸主遥遥无期，男默女泪”

受到生理与心理双重打击的日本政府认识到了自身的差距，从而更加坚定了吸收先进文明，壮大自身实力的决心。同时，也让大和国认识到必须统一日本列岛。通过了吸收先进文明的技术和文化来争取未来，和扩展国土争取现在的战略。

从公元4世纪末的应神天皇时代开始，日本就加紧了学习中华文化和引进物质文明成果的步伐。大量大陆移民被日本政府邀请到日本躲避战乱，使得中华文化得以广泛传播。同时屡次派使者向南方的东晋和刘宋等南朝朝贡，恳请天朝上国派出鸿儒教授日本人文明。日本国家统治机构的完备，经济的发展和国力的增强都和这一阶段的大陆移民有关。正是在中华文化的巨大影响下，日本从公元5世纪开始度过了野蛮阶段，进入文明阶段。但大和国的统一只是表面的，豪族的利益集团依旧相互厮杀，甚至爆发大规模叛乱。

可能很多观众会觉得疑惑，这不是日本篇么？怎么所有的事件和进步都是和中国有关？举证据也是从中国史书上举？这里稍作解释。。。其实这是一个很尴尬的问题。。。因为日本文字是在734年，吉备真备从中国带回1700多部典籍后，利用中国汉字的偏旁创造的，这就是日本表音文字片假名，而之后留学僧空海又利用汉字行书体创造了日本行书假名，平假名。。。。也就是说日本在734年之后才有了自己的文字。。之前的历史也就只剩下两种，一种是绳子上的疙瘩。。。另一种是汉字总结的历史，比如在720年用汉字完成的日本第一部正史《日本书纪》。而在日本书纪之前，只有口耳相传的历史故事。亦或者，在中国历史书上的关于日本的段落了。

公元587年，东亚发生了诸多大事，这一年，日本用明天皇驾崩，苏我马子和物部守屋为各自支持的皇子开战。苏我马子战胜，取得了日本的最高权力。这一年，中国确立科举制度。这一年，隋文帝为统一天下，下令次子杨广率军南下灭陈。中日两国同时走向战乱的终结。

公元600年，日本再度进军朝鲜半岛，征讨新罗，意图让新罗向日本纳贡。新罗不敌，日本占领任那后撤军。但任那随后就被新罗再度占领。随后，日本在圣德太子的命令下派出了第一批遣隋使。遣隋使的到来，开启了中日关系的新时代，是日本大规模学习中国先进文化的开始。

当然，这里面也不是没有过问题。在公元600年到公元607年，日本圣德太子利用第一批遣隋使带回的中华典籍进行了第一轮改革。设定冠位十二阶，不论出身只以才能高低为标准录用人才。希望打破由豪族把持官员任免的制度，增强中央集权。又凭借着征讨新罗的借口，增强了天皇对于军队的掌控力。同时利用儒学的五德区分官阶，大量引用中国儒法道三家典故，颁布宪法十七条，统一思想，统一信仰，增强天皇权威。

在进行了第一轮改革后，日本人认为自己有所增强，隋文帝又老了，提不动刀了，自己也飘了。于是准备争取和东亚怪物平起平坐，共享东亚霸权。就在第二次遣隋使的信中，用了“日出处天子致书日没处天子”这样的字眼。谁想到这一次遣隋使大使小野妹子遇上的是年轻气盛的隋炀帝杨广。

其实早在第一次遣隋使到来时，就让隋文帝杨坚心里膈应过，日本使者洋洋自得的自诩：天皇以上天为兄长，以太阳为弟弟，在太阳升起后就不再理政，说交给我太阳弟弟。这让把上天当做父亲，自比天子，在日本天皇说出交给我弟弟的时候，起床开始理政的中国皇帝听了万分光火，训令日本改掉这样的称呼。

换做杨广看了日没处天子的字眼，更是大为不爽，怒斥自己的鸿胪寺卿说：蛮夷书有无礼者，勿复以闻。像这种无理蛮子的书信，就不要再给我了。结果日本人死性不改，在第二年领导第三次遣隋使的时候，又给杨广上了一道：东天皇敬白西皇帝。仗着杨广打不到日本本土疯狂作死。

当然，杨广根本没工夫为这个挨不了打的作死狂人生闷气，他忙着在十年之内完成一百年才能完成的伟大功绩。这时候京杭运河已经开工多年，而杨广更是开始谋划东征高句丽。而日本人很快也就不敢作死了。因为他们发现隋朝正在动员上百万大军东征。虽说目标是高句丽，但这么庞大的军队，谁知道杨广会不会突然想到曾经的天皇给皇帝的诏书。

公元612年，杨广第一次东征高句丽，这时，日本史上可见的五次遣隋使已经进行了四次，后面也老老实实的没扯什么日出处天子这一类的作死言论。遣隋使从中国带走了大量赏赐的同时带走大量的书籍。对于粗通中文，略知中国典籍的日本先行者们，不由得产生了“宁深入到堪称东方文化渊源的中国本土，直接汲取优秀文化”的念头。

当然，这一阶段的遣隋使更多的还是停留在获取部分知识，为增强天皇权威提供理论基础，打击苏我氏等豪强势力的阶段。但随着中华文化的逐渐深入，日本即将开始大规模汲取中华文明的智慧与养分。这就是让中华文明逐渐成为日本人的“心之故乡”的遣唐使时期。

当然，在最后一波遣隋使离开时，隋王朝已经陷入了四分五裂的状态。三征高丽的惨败更是让日本人被隋朝百万大军吓破的胆子又鼓了起来。觊觎的目光再度盯上了大陆地区。

只是这次，当他们伸出手脚的时候，根本不知道他们面对的是什么样的怪物。

下期节目：遣唐使与白江口。鉴真东渡的中日最佳蜜月期。大海对岸的心之故乡下

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