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如果要以花来比喻《零：濡鸦之巫女》，笔者认为，那一定是彼岸花。

在传说中，彼岸花盛开在连接人间与黄泉的河流——“三途河”的两岸，她的红，是纯粹的，也是醒目的，如血般妖娆、艳丽而又触目惊心。因此，她那独特的美，也被赋予了象征分离与死亡的不详之意。

就像尼采说过“从人生的悲剧性中获得审美快感”。或许，正如鲜血般殷红的彼岸花那样，将悲剧演绎得格外凄美动人，才是《零》系列最大的魅力吧。

巫女：绽放在黄泉路上

彼岸花，花语为“恶魔的温柔”。传说她自愿投入地狱，恶魔怜其娇艳，遂遣回，但她依然执着地徘徊于黄泉路上。众魔不忍，许其在此路绽放。远远望去，如同一条通往地狱之门的火红地毯，为迷失在黄泉路上的亡灵指引前进的方向。

绽放在黄泉路上的彼岸花

日上山，是《零：濡鸦之巫女》故事的开端，山间穿过一片片葱葱绿荫的涔涔溪流、悬崖上倾泻而下的雄伟瀑布……得天独厚鬼斧神工般的自然条件令周围的人们流连忘返。不过比起美景更令人无比神往的，是关于这座山的一系列神秘而可怕的传言：传说，此山中有着生与死交汇的境界，每到黄昏时刻，死者便会从“隐世”徘徊而出。想死之人会被引诱到山里，随后永远失踪。当地曾试图将日上山建设为旅游胜地，但在施工过程中发生了大规模滑坡事故，施工被迫中断。从那以后，日上山被视作“知名自杀胜地”而广为流传。

夕阳下的日上山，让人在沉醉之中不知不觉一去不返

日上山的水不仅清澈美丽，更是山中世代敬仰的对象。在这里，水被视为“御神体”，人们普遍认为，水是所有生命的灵魂之源，灵魂生于水，而又回归于水。只有触摸到这座山里的“水”，在水里死去，灵魂才能真正安息。故此，山中还建起了专门的场所——“楔之渊”以祭祀山上的水。

根据曾在日上山做过调查的民俗学者留下的记录，此山上徘徊着一群身披白袍、面容姣好的年轻女子，民俗学者称呼她们为“濡鸦之巫女”，意即“有着黑亮而柔顺的长发的年轻女子”。这些女子有着此山上世代相传的特殊能力“看取”——可通过触碰他人，洞悉其内心的情感与思念。据说凡是与巫女接触过的人，最后都再也没有回来过。因此也就有了“绝不能看见濡鸦之巫女”的可怕传说。

游荡在日上山的巫女，如同彼岸花一般美丽而又令人恐惧

不过事实上，根据故事里民俗学者渡会启世留下的笔记介绍：日上山兴盛之时，进入此山的人，大多都已丧失了活下去的意志，他们的灵魂早已空虚，只想通过死亡来寻求解脱。再由《入匪之物》《看取之文书》等零散的资料所提供的线索可知，日上山的巫女们所做的，是通过“看取”，将对方心中最后的不甘与执念引导到自己身上，让他得以在平静中安心离去。也就是说，她们仅仅是为那些空虚的灵魂做最后的慰藉与送别，如同那盛开在黄泉路上的彼岸花，铺成一条绚丽的红毯为亡灵指引方向。

看取：灵魂的抚慰

然而日上山这一世代相传的神秘习俗，却从那个恐怖的夜晚开始，走向了另一个极端。

那天，一个手持铊刀、面目狰狞的大汉冲进山里，将山中所有的巫女尽数屠杀，无数巫女的尸体顺着河流漂向“楔之渊”，鲜血将原本清澈见底的河水染成污浊不堪的血水。从此，日上山世代维持的现世与隐世的平衡被彻底打破，象征着灾厄的“夜泉”开始翻滚涌动。从那以后，日上山周围的村落里不断有年轻女孩在黄昏时分被引诱上山，随后遭遇“神影”而永远失踪。

古希腊哲学家亚里士多德曾说过：“悲剧主人公首先应该具有‘善良’的性格。”在日本文化中，“巫女”是一个古老、神秘而又充满诱惑的职业：她们年轻且漂亮，性格隐忍、温柔、善解人意，有着典型日本传统女性“大和抚子”的动人魅力；同时，她们也是“神”的代言人，通常在祭祀活动中向人们传达“神”的旨意。因此，她们在神道教的信仰里有着非常特殊的地位。

而在《零：濡鸦之巫女》中，日上山的巫女们担任着黄泉路上的引路人，用自己的心灵承载将死之人的思念、痛楚与罪孽，分担他们所有的负面情绪，让对方得以安心离去。将巫女作为悲剧的载体与开端，也为整个游戏定下了细腻而凄美的情感基调。

并且，日上山的巫女们所承受的，绝不仅仅是通过“看取”而来的负面情绪那么简单。

仪式：牺牲与奉献

王国维在自己所写的《红楼梦评论》曾说：悲剧的美学特性是壮美与崇高，它的审美价值是教化与解脱。

在《零：濡鸦之巫女》的故事设定中，日上山山顶有一湾湖泊，名叫“彼岸湖”，晶莹透亮的湖水之下隐藏着现世与隐世的交界线——黑之泽，里面的水乌黑浑浊，就像一缕缕女性柔顺的青丝。人一旦接触到这种水，肌肤便会被慢慢腐蚀。传说，这是来自黄泉的水，一旦黄泉之水（即夜泉）从黑之泽里涌出，与日上山的水融合在一起时，便会有灾厄发生。

彼岸湖

因此，日上山的巫女世世代代除了“看取”外，还肩负着另一个更加神圣的职责——镇守“黑之泽”。

如何镇守？根据渡会启世的调查，日上山的巫女们所能承受的负面情绪都有一个界限，每当有巫女到达了这个界限，她就要被封入名为“柩”或者“匪”的木箱中，木箱里盛满了夜泉浑浊乌黑之水。其中，人格高尚、心志坚强的巫女，会在幽之宫完成仪式后，乘上小舟前往自己的最后归宿――彼岸湖，随后被封入“柩笼”沉入湖水，成为镇压黑之泽的“大柱”。柩笼中的夜泉会一点点腐蚀巫女美丽的肉体，巫女在肉体上的痛苦和精神上的孤独中一点点被溶化殆尽，能够镇压多久全凭自己的意志。因此，镇守“黑之泽”的“大柱”，获得了一个优美、动听却透露着无奈与伤感的称呼：永久花。

沉入彼岸湖的“永久花”

除此之外，每当“大柱”无法再坚守，即将崩溃之时，为了阻止夜泉向山下蔓延，必须将五位巫女封入“匪笼”，安置在山间的五座神社内，形成结界阻止夜泉。

在镇守“黑之泽”的仪式中，巫女们都是最终的牺牲品，夜泉一旦溢出，那些在“另一个世界”徘徊、心结无法打开的“人”，就会再次回到现世。因此，为了安抚这些孤独的灵魂，为了日上山的美丽与安宁，巫女们毫无怨言地献出自己年轻美丽的生命，如同自愿投入地狱的彼岸花，在牺牲的那一刻绽放出最为妖娆动人的芬芳，闪耀在这条回荡着阵阵哀鸣的黄泉路上……

本作第一女主——不来方夕莉

作为本作第一女主，不来方夕莉可以说完美继承了《零》系列女主的特色：颜值、身材、性格样样完美，就是不爱笑！她是古董咖啡屋店主黑泽密花“捡”来的打工妹。密花从一本古代流传下来的《影见之书》上学会了以“残影”追踪遗失物的“影见”能力，于是山脚下经常接受他人寻找遗失物或失踪伙伴的委托。由于工作原因，密花没少涉足灾厄发生后的日上山，并见识到了不少匪夷所思的怪异事件。因此，她总是告诫夕莉：寻人是很危险的，千万不要尝试。

与密花（右）的萍水相逢，让夕莉闭塞的内心渐渐感受到了温暖

然而，当密花因为寻找百百濑春河失踪后，夕莉还是义无反顾地走进了日上山。在冒险的途中，柔弱而坚强的她凭借着射影机与徘徊在山上的亡灵们周旋，顶住了一次又一次来自黄泉的引诱，救出了一个又一个迷失在山中的“神影”之人，也一点点接近灾厄背后的真相。在成功救出密花后，夕莉在彼岸湖与灾厄的源头——崩溃的“大柱”黑泽逢世相遇。故事的正统结局里，夕莉最终选择了取代逢世，自愿担任下一个镇守黑之泽的“大柱”，成为又一朵凄美绽放的“永久花”。当她俏丽的身影投入彼岸湖之后，悬崖上，只剩下绚烂夕阳下黑泽密花那绝望而悔恨的恸哭……

夕莉与逢世最终完成了“交接”，她选择牺牲自己履行镇守黑之泽的宿命

在很多文学作品中，牺牲与奉献都是渲染“悲剧美”的常用手法。例如在希腊神话中，普罗米修斯创造了人类，教会了人类各种求生技能。但是，当他看到人类没有火种，只能茹毛饮血、挨饿受冻时，不惜违抗主宰者天神宙斯的旨意，用用一根又粗又长的树干伸到在空中疾驰的太阳车下引燃，成功将火种带到地面。从此，人类有了火，生活更加多彩，但普罗米修斯却被宙斯锁在高加索山的悬崖绝壁上，永世承受被恶鹰啄食内脏的痛苦。

牺牲之所以能够触动人心，往往是因为它的目的都是保护亲人、爱人甚至世间生灵，求得一方平安。如同普罗米修斯是为了守护自己创造的人类，也如同日上山的巫女及不来方夕莉，她们是为了封印“夜泉”、阻止灾厄伤害美丽的日上山。不同的故事所共同展现的，是悲剧主角所具备的善良的心灵、无私的胸怀与心怀苍生的大爱。或许，宿命对他们都是残酷的，但也正因如此，他们的遭遇以及所作所为，才能真正触动我们内心柔软的心弦，感受到发自灵魂深处的同情与共鸣。

幽婚：花与叶的距离

《法华经》里说：花开彼岸时，只一团火红；花开无叶，叶生无花；相念相惜却不得相见，独自彼岸路。

在《零：濡鸦之巫女》中，日上山的巫女们虽然心甘情愿承受这残酷又悲伤的宿命，然而她们毕竟都是善良多情的年轻女孩，难免会对来自“另一半”的关心呵护充满幻想与渴望。尤其是被封入“柩笼”后，更要承受来自肉体与精神的双重折磨。于是，为了抚慰这些巫女，也为了让“大柱”能支撑更长时间，日上山自古以来，就要举办专门为“大柱”准备的特殊仪式——幽婚。

这个幽婚与正常的婚姻有所不同，可不是让巫女们自由挑选如意郎君，而是由主持仪式的匡女向山下招募男性，随后担任红娘的“结女”（意即缔结姻缘）会在特殊的画卷上描绘出巫女的形象，提供给被招募的男性挑选。男性一旦选中心仪的对象后，等待他的不是红地毯，也不是“一拜天地、二拜高堂、夫妻对拜”的隆重婚礼，更不是美丽可人的新娘和香艳销魂的洞房，而是冰冷的“柩笼”与浑浊可怕的“夜泉”——结女通过特殊的方式将女方的灵魂唤出，与男方进行完“幽婚”仪式后，男方将被封入自己选中的巫女的“柩笼”中，与心爱之人一起沉入彼岸湖。

不少上山的男子都对幽婚抱有美好的幻想，然而等待他们的新娘却是这样的。

日上山自古以来，都有在山下村庄里挑选少女作“大柱”的传统。某次，仪式的主持者们选中了片濑地区一户贫苦农家的普通女孩儿，在她身边的人看来，这是一份无上的荣耀。从那一刻起，少女被赐名——黑泽逢世。

上山后，逢世和其他巫女一样，履行着“看取”的职责。上山之前，她的家乡曾遭遇过一场水灾，与死神擦肩而过的经历令她有着更加细腻、敏感的内心，甚至可以不用肢体接触，直接用双眼便能“看取”对方的情念。单纯善良的她，总是发自内心地“拥抱”每一个想要告别人世却又害怕孤独的灵魂。

直到她遇见了那个人。起初，逢世认为他也只是一名普通的民俗学者而已，但不经意的眼神相会后，却感觉对方似乎对“死”有着与众不同的理解与感悟：死，注定是孤独的吗？从那时起，逢世心中对他便有了一丝不一样的心绪。但是，她也只能将这份情感深埋于心，毕竟，在日上山，成为“大柱”的巫女无权选择自己的幸福。

黑泽逢世

与此同时，“大柱”濒临崩溃，夜泉开始蠢蠢欲动，准备下一根“大柱”已刻不容缓。最终，逢世带着这份思念被封入柩笼，但是在她内心深处，始终坚信着终有一天自己还能与心爱之人再见面。

“大柱”就位后，接下来就是“幽婚”了，然而令匡女没想到的是，逢世的幽婚无论如何都无法成功，被选中的男性最终无一例外在进行婚礼时死于非命。虽然匡女总认为是仪式流程上出了问题，但或许她也忽略了：巫女终究是有感情的，在逢世强烈的思念里，早已容不下其余的男子涉足其中。

逢世的内心中，永远只有那个曾经令她心动的人

“看取”有一大禁忌：那就是接受情感的巫女绝不能死于非命，否则她所承载的负面情感便会自发传导至另一名巫女身上。

就在逢世的灵魂依然孤独而执着地等待之时，那一场惨绝人寰的巫女虐杀事件发生了，起因不过是一名男子爱上自己的姐姐，因为心怀罪恶打算上山以死赎罪，不料却被巫女“看取”了自己的情感，羞愤的他当即逃下山。几天后，他手持铊刀再度出现，残暴而疯狂地将山上所有的巫女屠杀殆尽，并且将尸体的眼睛全部戳烂，最后刎颈自尽。

顿时，无穷无尽的负面情感一瞬间疯狂涌入逢世的内心，很快超出了她的精神所能承受的极限，无法支撑的她一时间不知所措，慌乱中在本能的驱使下打开了封印的箱盖……

漆黑的夜泉糅合着涌出的情念流入彼岸湖，黑之泽开始翻滚涌动。伴随着凄厉的哀嚎，逢世美丽的肉体很快被沸腾的泉水腐蚀溶化。紧接着，夜泉源源不断地向山下蔓延，现世与隐世的交界开始模糊，黄泉世界里的灵魂回到地面，预示着灾厄的“山鸣”发生了。但是，强烈的思念之情，令肉身已毁的逢世依然徘徊在日上山，她将泪水与真情凝结成通往水上之宫沿途的彼岸花，日复一日依然执着地等待着那个人。

灾厄发生后的黑泽逢世

逢世的痴情，表现的则是悲剧美的另一种诠释方式——爱情。如同安徒生童话《柳树下的梦》中的主人公克努德，他带着失恋的痛苦，沉睡在一棵柳树下，梦中出现的是爱人约翰妮的倩影以及与她一起的美好时光，在那里，有着属于他们二人美满的婚礼和亲爱的故乡。为了留住这一切，克努德宁可永不苏醒，最终带着这个“生命中最甜蜜的梦”冻死在了柳树下。又如同《海的女儿》中的小人鱼，为了接近心爱的王子，不惜用甜美的嗓音换来一双人腿，在目睹王子与另一位公主成婚后，她选择了回到大海，让身体在浪花中化为泡沫。

鲁迅先生曾说过：“悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。”对这世间无数生灵而言，爱情往往都是甜蜜美好的，然而就像玫瑰，娇艳欲滴的外表终究掩盖不了尖锐的刺，贸然接近必将痛楚见红。对于逢世、克努德、小人鱼而言，他们的爱情是痛苦的，当美好的幻想与憧憬被冰冷的现实击得粉碎之时，如同寒风中凋零的花瓣，美得如此伤感而又令人惋惜。

但是，我们也能感受到，就算肉身尽毁、灵魂污浊、化为怨灵四处徘徊，逢世最终依然没有放弃对爱情的渴望。在《零：濡鸦之巫女》男主角放声莲的结局里，逢世最终选择了原谅爱人，独自一人沉入彼岸湖成为“人柱”，当她与等待已久的心上人告别时，原本狰狞可怖的她又恢复了当初冰肌玉骨的绝世容颜，用含着泪水的微笑与心爱之人告别。

当自己苦苦等待的爱人终于回来时，选择牺牲自己的逢世恢复了原本动人的美貌

或许制作者想表达的，是无论被扭曲到何种地步，爱情始终都是神圣且美好的，在她的世界里每一个污秽、丑陋的灵魂都将得到净化与洗涤。如同克努德，虽然他的结局很悲惨，但无论如何他是带着最美好的梦安然告别；也如同小人鱼，虽然她的心意最终没能传达，但选择安静离去的她面对死亡没有任何恐惧，反而充满诗意。就像彼岸花，花与叶的距离近在咫尺，却又生生相错。这才是属于悲剧的壮美与崇高吧：伤感扼腕的同时，却也让每一位观众体会到了如同理想主义般的浪漫情怀，以及对人性美好的热情讴歌。

结语

在很多动漫或游戏中，对于悲剧的描绘一般都是宏大、深沉的，侧重于展现激烈的矛盾冲突下勇于牺牲的英雄人物形象。但《零》系列却将属于普通人的情感融入到悲伤的故事中，通过刻画类似日上山的巫女、不来方夕莉、黑泽逢世等一系列角色的经历与悲欢离合，一方面展现了她们在命运枷锁下的不屈、抗争与追求幸福的勇气，另一方面也赞扬了她们甘愿牺牲自己的博爱情怀与温暖的人性光辉。看似在缓慢而冰冷的叙述中控诉人性的丑恶，其实是在呼唤着人性的美好。于悲伤中感受真情，在绝望中看见希望，或许，这就是属于《零》系列的悲剧美学。

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彼岸花物语：赏析《零濡鸦之巫女》中的悲剧美学