今天的古仙名叫“陆通”，这是一位特立独行的奇仙。

谪仙李白在《庐山谣》中曾以陆通自比。曰：

我本楚狂人，凤歌笑孔丘。

手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。

《列仙传》记载他好养生，服食橐庐木实和芜菁子。喜好游历名山，后来在峨眉山上驻留，世世代代都有人见到他，大约数百年后隐去了。

有一个比较有趣的地方，就是《列仙传》里面记载的仙人凡服饵成仙的，他们所服用的药物，好像和《神农本草经》的记载都能对得上。我决定以后的仙人异闻，他们但凡服饵的，我都附上《神农本草经》的记载和具体事例相印证。

橐庐木现在已经消失了，但是芜菁子现在还有。它的名字很多，蔓荆实、荆子、万荆子、蔓青子指的都是它。

《神农本草经》记载说：

味苦微寒。主筋骨间寒热痹，拘挛，明目坚齿，利九窍，去白虫。

久服轻身耐老，小荆实亦等。生山谷。

这里再插一句题外话，《神农本草经》中的上品部里的药物，依据记载大部分吃了都能成仙，厉害的成个天仙、神仙，差一些的成个地仙。而且名字都很好听，是良好的小说素材。现在许多修真小说在取丹药器物的名字方面，实在欠妥，可以多看看这些书。

我们接着聊陆通。陆通，又被称为“楚狂”或者“楚狂接舆”。这个“接舆”到底是他的字还是如同《论语》中的“晨门”、“丈人”一样是根据他的行为起的外号，学者有争论，不过我们不去管，就采用历史上沿革的前一种说法就行了。

他是楚国人，和孔子一个时代。

其最知名的事迹，莫过于曾咏歌而过孔子车。

根据《论语·微子》记载：

当时孔子也正周游列国，来到了楚地。

他歌而咏道：“凤鸟啊凤鸟啊！你的德行为什么衰退了呢？过去的事情已经不能换回了，未来的事情还来得及呀。算了吧，算了吧！如今那些从政的人都危险啊。”

《庄子·人间世》记录了同样的事迹，而歌唱内容稍有不同，但咏唱的思想大致是一体的。大意为：

孔子为什么来到这个正在衰败的国家呢？未来不可期，过去无法追回。天下有道，圣人便成就了事业；天下无道，圣人也只能苟全性命。而现在这个世道，混一个免遭刑法就不错了。

意思是孔子想到楚国推行他那一套复兴周礼的学说，是不合时宜的。

孔子也许心里也明白，自己周游列国，追求复兴周礼，恐怕是不会成功的。但是，他还是愿意尝试。所以他听到这一番话，心有戚戚，立即下车，想和陆通谈论一番。

闻弦歌而知雅意，至少陆通是懂得孔子的志向的。但是能了解孔子的陆通，却不等孔子与他搭话，就趋步离开了。

（up脑补：也许在陆通内心深处，也有着和孔子一样滚烫的心肠。只是孔子是知其不可为而为之，虽九死而不悔。陆通则也许是认为在大势面前，个人的挣扎是无济于事的。孔子也确实是失败了，至少从他毕生追求的目标来看，是失败的。）

接舆这个人比较有意思，大体上仙人的形象都是比较低调恬淡的，最忌招摇过市，放浪形骸。不过这个陆通就有些特立独行了，是典型的狂士。

这个“狂”体现在方方面面，不仅是有佯狂避世的一面。

《庄子》中肩吾和连叔有一段关于他的对话：

肩吾对连叔说：“我曾听接舆说过一段话，其言语大而无当，如同江河一般浩大奔腾，不合世情，令我感到惊恐。”

连叔说：“他说了什么话？”

肩吾回答说：“他说在藐姑射山上，居住着一位神人，肌肤白皙如雪，形容绰约柔美如同处女，不食五谷杂粮，餐风饮露，乘云驭龙，游于四海。他神智凝一，能使万物不遭受病害而稻谷年年丰熟。因此我认为这是虚妄之言而不相信。”

连叔则是把肩吾批判了一番，说：“对于一个盲人，没有办法同他们欣赏花纹和色彩的美丽，对于聋子没法同他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只是形体上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。”

如此看来，接舆确是喜说大言狂言，狂澜不羁。作为这一狂士的文统脉络，以后还有庄子、李白等具有相似特质的人物。

《高士传》还有一些内容补充：

后来楚王听闻陆通的名声，派人奉“黄金百镒，车马二驷”来聘他做官。接舆拒绝了，而他的妻子从集市上归来，看到门前很深的车辙印，于是责备陆通废弃德行，害得平静生活被打搅。陆通解释说自己并没有答应。于是二人一起搬家，改变姓名。最后在峨眉山隐居，一起服用橐庐木实和芜菁子，活了数百年。

由此传说而看，恐怕陆通最后还是去世了。看来芜菁子的药力有极限啊……

名号：楚狂、楚狂接舆

真名：陆通

籍贯：楚国

成仙方法：服饵橐庐木实、芜菁子

活动时期：春秋时期

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【上古诸仙异闻档案】陆通---凤讽孔子的楚国狂士