游戏“原神”云堇角色正式上线后，引发了游戏玩家们的热烈讨论，而随着糅合戏曲、传统武术、中国乐等多种元素的《神女劈观》的正式出炉，《神女劈观》的角色动画迅速“出圈”，甚至风靡到大洋彼岸。

在《神女劈观》中，最吸引眼球的当数戏曲元素，国外玩家纷纷开始了解各种中国传统戏曲。《文汇报》直接称“原神”为“新文化符号”，新华社、中新网、人民日报海外版等诸多媒体都对此事给予肯定。

《神女劈观》中，除了云堇演唱的唱段颇具京歌韵味，在填词方面同样出彩，唱词中也蕴含着古色古香。

从民俗志怪小说中来

中国通俗文学故事中，往往有两个重要元素：神话、降妖除魔。《神女劈观》故事中的传统味道，来源于东晋志怪小说集《搜神记》中的“李寄斩蛇”。在东越的闽中山岭里有一条大蛇，为害一方，每年都要献祭童女。将乐县李诞的小女儿寄不顾父母反对、应征前往。她访求到利剑和能与蛇缠斗的狗，最终除掉大蛇，此后“东治无复妖邪之物，其歌谣至今存焉”。

在《神女劈观》中，小女孩申鹤自幼母亲逝世，因自身“孤煞”，被父亲遗弃献祭，后力战妖魔，随仙人修行。这个降妖除魔的故事，汇戏曲、二次元于一体，可能《搜神记》的作者干宝都没想到，千年以后的故事居然可以这样讲。

除了传统民俗小说的骨架，《神女劈观》的唱词又分别援引了哪些典故、化用哪些成语了呢？

用典与意象

我们先看《神女劈观》的唱词——

可叹——

秋鸿折单复难双，痴人痴怨恨迷狂

只因那邪牲祭伏定祸殃

若非巾帼拔剑人皆命丧

凡缘朦朦仙缘滔，天伦散去绛府邀

朱丝缚绝烂柯樵，雪泥鸿迹遥

鹤归不见昔华表，蛛丝枉结魂幡飘

因果红尘渺渺烟消

《神女劈观》到这里本该接近尾声，但后面又加了一笔——

曲高未必人不识，自有知音和清词

红缨猎猎剑流星，直指怒潮洗海清

彼时鹤归，茫茫天地无依靠，孤身离去

今日再会，新朋旧友坐满堂，共聚此时

我们不妨一句句看——

秋鸿折单复难双，痴人痴怨恨迷狂

秋鸿，顾名思义，是秋天的鸿雁，大雁为候鸟，春至北国，秋去南方，在千百年来的往返途中，常被人们引作离别之意。

如白居易：“秋鸿次第过，哀猿朝夕闻。”又如南朝文学家沈约的名篇《愍衰草赋》：“秋鸿兮疏引，寒鸟兮聚飞。”在以秋日气氛铺写衰草时，以秋鸿增缀于赋间，秋气的萧杀与衰草的摧折一览无余。

《神女劈观》中，秋鸿与折单的共用点明了主旨——折，指代夭折、死亡。“秋鸿折”可以理解为病逝的申鹤母亲，在以“悲”为开篇的情境氛围下，秋鸿更让申鹤的生平添了几分悲剧色彩。

此外，上古先民对大雁还赋予“忠贞”的含义，因而古代迎亲礼中有以雁为“贽”的传统，古代诗词名家也喜欢借大雁抒写爱情，如元好问名篇《摸鱼儿·雁丘词》：“问世间，情是何物，直教生死相许？天南地北双飞客，老翅几回寒暑。”

所以，“秋鸿”既意抒离别，又可指代夫妻，一语双关不露声色，也由此引出申鹤母亲病亡、父亲悲痛而将女儿献祭的故事。

凡缘朦朦仙缘滔，天伦散去绛府邀

“朦朦”是迷茫的意思，“凡缘朦朦”是说，申鹤在凡间前路茫茫，但受仙家“绛府”邀请，从此上山练功。

这里的“绛府”也有讲究。绛，本意指一种颜色，即大红色，但在古文字运用中，“绛”字常常与其他字连用，用以指代其余。《神女劈观》词中的“绛府”，意指仙人居处，如吴筠《步虚词》：“真气溢绛府，自然思无邪。”又见元代吴荣《射的山龙瑞宫问阳明洞天洞盖是禹穴诗》：“黄庭或秘景，绛府尚灵仙。”

“绛”除了喻指仙居，绛字组词，往往用以表达具有威严抑或华美事物。

譬如“绛霄”，指的是天之极高处，如南朝梁元帝《玄览赋》：“郁如蓬莱之临沧海，憬如昆仑之出绛霄。”五代十国时期，李存勖殒命之处也被称作“绛霄殿。明代汪廷讷于《广陵月》第三出中写道：“神霄绛阙，丽日五云浮，开绮讌，待宸游，云和一曲倚箜篌。”神霄绛阙，指的就是华美的宫殿。

明代王逵对“绛”的化用在《蠡海录·天文类》中有过解释：天之色本为苍青，称之为“丹霄”“绛霄”，因古人观天象以北极为基准，仰首所见者皆在北极之南，故借南方之色以为喻。

这么看来，此处对“绛府”的应用不是简单的堆叠意象，而是借颜色喻景物。

朱丝缚绝烂柯樵

“朱丝”指红绳，其实也别有洞天。

《淮南子·说山训》中有：“圣人用物若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。”刍狗是古代祭祀时用草做成的狗，以“朱丝”相系，表明“朱丝”的祭祀性质。

“烂柯樵”最早出自南朝梁代任昉《述异记》：“信安郡石室山，晋时王质伐木至，见童子数人棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之而不觉饥。俄顷，童子谓曰：‘何不去？’质起视，斧柯尽烂。既归，无复时人。”

《述异记》的主人公是个樵夫，在误进仙山后，仅是下了一盘棋，回首时早已时光流转，不知人间何世，连斧头都变成了“烂柯”。“烂柯”寓意沧海桑田、人事皆非，刘禹锡著名的“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”便是援引于此。

这里的“烂柯樵”，是以樵夫王质下棋一事指代申鹤随仙人留云修炼。山中方一日，世上已千年。从“朱丝”献祭到“烂柯”巨变，一句便把沧桑说尽。

雪泥鸿迹遥

“雪泥鸿迹”是对“雪泥鸿爪”这一成语的化用，出自苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知和似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。”

大雁在雪泥上踏过留下的爪印，被称为“雪泥鸿迹”，比喻事情遗留的痕迹，在故事中映射着申鹤修炼前，在人间留下痕迹。

鹤归不见昔华表

化用成语“鹤归华表”，意为感叹世事变迁。在古代宫殿、陵墓等重要的大型建筑物前面常立有石柱，被称为“华表”。

“鹤归华表”最早出自《搜神后记》：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。後化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。’遂高上冲天。”

丁令威学道有成，化鹤回到故乡辽东，却见物是人非，少年早已“相见不相识”。在申鹤身上也能隐约看到“鹤归华表”的影子。

曲高未必人不识，自有知音和清词

“高山流水”的典故早已闻名天下，用以比喻知音难寻，初见《列子·汤问》中——

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，正于岩下，心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣，伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉，善哉，子之听夫！志想象犹吾心也，吾于何逃声哉？”

琴音易弹，知音难觅，子期死后，伯牙便摔琴不弹。《神女劈观》化用这一典故，既衔接了人物设定，虽孑孓独行，却也并不孤单，一语双关于无形，又可借喻《神女劈观》的填词。

“和清词”中的“和”读作第四声，对应一唱一和。古代文人雅士在作词时，常以同一词牌名“一唱一和”，回应友人、抒发情感。如《贺新郎》这一词牌名，辛弃疾和陈亮就有多次应和。先是辛弃疾作出《贺新郎·把酒长亭说》：

把酒长亭说。看渊明、风流酷似，卧龙诸葛。

何处飞来林间鹊，蹙踏松梢微雪。

要破帽多添华发。剩水残山无态度，被疏梅料理成风月。

两三雁，也萧瑟。

佳人重约还轻别。怅清江、天寒不渡，水深冰合。

路断车轮生四角，此地行人销骨。

问谁使君来愁绝？铸就而今相思错，料当初费尽人间铁。

长夜笛，莫吹裂。

陈亮看完此词后，以同韵和之，辛弃疾又以同韵再作一首回应陈亮，唱和之间，表达抗金的决心。

直指怒涛洗海清

“洗海清”化用成语“海晏河清”。在古代，因黄河常年水浊，鲜有清时，古人以“河清”为升平的象征，被视为祥瑞，寄寓着“天下太平”的理想。北齐武成帝高湛就以“河清”年号，著名的“河清均田令”正因此得名。‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍

“海晏河清”这一成语也为文人广泛应用，唐代诗人薛逢《九日曲池游眺》诗：“陌上秋风动酒旗，江头丝竹竞相追。正当海晏河清日，便是修文偃武时。绣毂尽为行乐伴，艳歌皆属太平诗。微臣幸忝颁尧历，一望郊原惬所思。”又如唐代郑锡《日中有王子赋》：“河清海晏，时和岁丰。”

“洗海清”反映的是申鹤与旅行者对抗旋涡魔神的剧情。由此看来，使用得颇为恰当。

雅俗共赏

《神女劈观》对典故、意象的化用不胜枚举，难能可贵的是，融入故事的场景中恰到好处，毫不违和。词中的典故也多引自民间神话故事、志怪小说，更使《神女劈观》的神话色彩愈发浓厚。

新谱一曲，旧意再提，游戏、二次元和传统文化的碰撞精妙入神。

《神女劈观》既有“鹤归华表”“绛府”之阳春白雪，也有“蛛丝”“巾帼”等“老妪能解”之下里巴人，引经据典却不拘于生僻字词的堆砌辞藻、空设意象，又契合了戏词的体例，叙事条理清晰，情节完整。这样雅俗共赏的《神女劈观》，一经发布就被火速传播，也就不足为奇了。

这正是“曲高未必人不识，自有知音和清词”。

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参考资料：

[1]典故词语的理据及认知特征[J]. 唐子恒. 山东大学学报(哲学社会科学版).2008(06)

[2]关于典故词溯源问题的若干思考[J]. 白丁. 辞书研究. 1996(04)

[3]典故词语的古代语言文化渊源对释义的影响[J]. 贾广瑞. 鸭绿江(下半月版). 2014(12)

[4]辞海[Z]. 上海辞书出版社.1999

游戏“原神”中的《神女劈观》唱词！用了哪些典故？