何为“一向一揆”

我个人第一次看到“一向一揆”四个字的时候，首先想到的是“一期一会”，以为也是某种充满禅意的词，后来才发现我的理解简直就是南辕北辙！

“ 一向”是“一向宗”的简称，是战国时期发展壮大的一个佛教宗派；而“一揆”的本意则是同心协力、志同道合，后来衍生出了“武装起义”的第二层含义，其目的通常是要求当权者减轻己方的租税年供或是取消贷款。所以，一向一揆的意思实际上是指:由一向宗信徒发起的武装起义行为。在战国时期，发生了很多次的一揆。不过因为我水平有限，所以只能以本愿寺法主莲如的经历为线索挑着说了。另有由农民们以惣（音“总”，是类似村委会的基层单位）为中心爆发的起义，称为土一揆。

“ 一向宗”原名“净土真宗”，“一向宗”是外人的称呼，他们自己并不承认。净土真宗是由净土宗弟子亲鸾于平安末期、镰仓初期【平安时代（唐、宋）—镰仓幕府（南宋、元）—室町幕府（元末、明）】开创的一个流派，意为“真正的净土宗”。其信徒的修行方法主要以诵佛为主，讲究“恶人正机”。简单点说就是：不要998，只要诵佛法，再坏的人也是佛的娃。净土宗对信徒要求极少，现在很多人对日本僧侣有着“荤酒不忌、嫁娶随意”的印象，其实那就是由净土真宗开创的。当时日本的佛教僧侣讲究的都是各种修行法，苦修什么的再正常不过了。因此净土真宗的行为在当时很是离经叛道，一直到明治时代【室町幕府—江户时代（明末、清）--明治时代（清）】全日本不需要持戒的宗派只有净土真宗。

虽然净土真宗极大的简化了佛教的繁琐戒律，但因为种种原因，净土真宗一直没有发展壮大，直到莲如上人对其再次进行改革。

莲如（1415~1499）是亲鸾的十世孙（宗主是世袭制的），于1458年担任净土真宗的第八代宗主。因为净土真宗一直没有发展壮大，再加上莲如因是庶出而受到了正室的反对，所以净土真宗在当时已经是奄奄一息。莲如上位后，大刀阔斧的对教义再一次进行修改，宣称“只要口诵南无阿弥陀佛，任何人均能往生极乐净土”。信徒们无需再诵佛法，只要会念 “ 南无阿弥陀佛 ” 六个字（日语写作汉字也是六个字，不过是なむあみだぶつ七个音）就行。同时，莲如提倡结社自由，大力支持信徒们的自发的法会行为，甚至为其提供场地。这些做法为当时的底层群众提供了精神慰藉，净土真宗也因此越办越大。最后净土真宗大到了什么程度呢？净土真宗的宗门是本愿寺，在战国中期甚至以大名的形式登上了舞台。前文说过，战国前中期的作战人数是很少的，上万人就很不得了了，然而本愿寺随便一发力，就能召来三十万兵士（虽然都是民兵吧），就问你怕不怕！

说个题外话，莲如上人不仅简化净土真宗教义，将本愿寺势力越做越大。自己本身也是以身作则，活了八十五年，讨了五个老婆，生了二十七个娃。不知诸位acer作何想法。

图1 莲如上人像
莲如当时的传教地点为近江国（滋贺县），就在京都的右邻，而近江原本是比睿山延历寺（天台宗）的地盘。比睿山延历寺是本愿寺的本宗的本宗，其本来也只是看着本愿寺可怜，借地盘给他们宣传宣传而已。谁想本愿寺越做越大，已经渐渐影响到了延历寺的传教。于是延历寺开始宣称本愿寺是邪教、佛敌，并散布莲如摧毁佛像、焚烧经书的谣言。

到了1465年1月8日，本愿寺的发展已经彻底脱离了延历寺的掌控，其不仅拒交应与延历寺的纳金，更是嚣张的拿应上交的钱来装点自己的门面。于是延历寺决定教训教训这个分宗。

第一次一向一揆

翌日，延历寺率数百名弟子（有的说一百五十人，也有说三百人的）意图火烧本愿寺，更是放出话来要挖了莲如的祖坟（亲鸾上人的坟墓）。延历寺方面，对莲如的人头挂出重金悬赏，追杀莲如到至金森、坚田一带，并袭击了莲如弟子道西及其信奉者。本愿寺从越前国赶来的信徒主动举起武器反抗，爆发了日本史上第一次“一向一揆”。

两个月后，比睿山延历寺再次对本愿寺发起了进攻，导致本愿寺被毁。本愿寺不敌延历寺，莲如抱着祖像开始在近畿地区来回逃窜。1469年才返回近江国，而此时正值应仁之乱，京都内部众多文人高干纷纷出逃，莲如也决定重新选址传教。

到了1471年，莲如终于在北方的吉崎山安定了下来，创建了“吉崎御坊”，重新开始传教。吉崎山是兴福寺的地盘，而兴福寺当时正与当地的大名朝仓氏做斗争。兴福寺别当（职位名称，负责掌管一寺事务）经觉是莲如的亲戚，为了让莲如帮助自己抵抗朝仓氏的入侵，才让莲如在此传教的。

然而由于教义简单，修行方法也没有门槛，他再度吸引了众多的信徒。在此期间，莲如极力的驳斥“本愿寺是邪门歪道”的说法，并使本愿寺在北陆一带获得了长足的发展。

信徒多了，便不方便管理，本愿寺的信徒中难免会出现一些别有用心之人。一部分的当地豪强浑水摸鱼，借着本愿寺的势力开始破坏社会和谐。莲如再三劝阻未果，最后被气回了越前国。不过，后来因为信徒们的再三恳求，又重返吉崎。

越中一向一揆与加贺一向一揆

1473 年，在吉崎工坊的莲如受到了当地大名富坚政亲的邀请，介入了政亲与其弟弟富坚幸千代的守护继承权争夺战。此前，富坚政亲已与其弟弟产生过冲突，并败走京都。这里有个细节，富坚幸千代出生于1460年，1473年刚满13周岁的他到底是怎么打败年长5岁的哥哥的呢？恐怕又是一个傀儡大名啊。

1474 年，在莲如的帮助下，富坚政亲成功夺回加贺守护之位。

莲如是一个和平主义者，他介入这场纷争的主要原因是希望在以后的岁月里能够得到富坚政亲的保护。然而富坚政亲却在赢得了战争后发现，这帮和尚不好管！为什么呢？因为和尚势力太大了，而且不用交税。自己的领地里出现了一大股无需缴税的团体，换谁谁心慌吧。

1475 年，富坚政亲开始翻脸不认人，出动兵力与本愿寺交战。本愿寺众不敌富坚政亲，被赶到了越中（富山县）瑞泉寺。

补充一段小故事：

据说莲如本人是主和派，希望和富坚政亲和平相处。在战败之后，莲如门徒确实也曾恳请莲如出面与富坚政亲和谈，然而却被莲如的弟子下间莲崇所阻，谎传莲如坚持交战。本愿寺众人乘船离开吉崎前，莲如因此休了莲崇，并将偷偷躲在莲如船舱中的莲崇推出船外。莲如一直到临终前才原谅莲崇。

以上这段是书中所说。但是日文的维基百科有一段注释，大意是讲：最近新发现了一段御文，说是莲如平日是佩刀的，历史学家们还找着了这个佩刀，目前藏在大阪历史博物馆里。因为僧侣很少携带佩刀，所以莲如是不是主和派的还是两说。不过因为日本僧侣曾有日莲上人携带佩刀的先例，所以不能完全否定莲如是主和派的。

瑞泉寺是由本愿寺的第五代法主绰如建立的，因而和本愿寺也算是一家人。在莲如逃往瑞泉寺后，越中福光城（富山县南砺市）的城主石黑光义也感到了威胁，于1481年对瑞泉寺进行讨伐。然而石黑光义不幸战败，瑞泉寺掌握了当地的军政大权，此为第一次的越中一向一揆。在此期间，瑞泉寺后人在加贺开办了加贺本泉寺。莲如的次子莲乘与其女联姻，继承了本泉寺并创办了土山御坊。加贺本泉寺和土山御坊于是成为了日后众多次越中一向一揆的根据地。

越中一向一揆事件之后，加贺的富坚政亲为了获取第九代将军足利义尚（八代将军义政之子）的认可而发兵近江，讨伐近江守护六角高赖(六角高赖蔑视幕府，而足利义尚为了恢复幕府往日尊严决定对其进行歼灭）。加贺的底层人民难以忍受长时间战争所带来的役税，开始造反。1488年，拥立了富坚一族的富坚泰高，而富坚政亲于次年殁于高尾城（石川县金泽市）。因为这段历史发生在长享元年(1487年)至延德三年（1491年），又被称为“长享延德之乱”（主要是指征战近江，共分两次，富坚政亲出征的是第一次）。在此期间的加贺一揆被称为“长享一揆”（这个才是加贺造反的事件），由于其是由农民阶级发起的，又被称为“土一揆”。此后以加贺本泉寺为中心，又爆发了多次的一向一揆，称为加贺一向一揆。

在加贺一揆发生之时，莲如本人已经跑到了山科（京都市山科区），他不仅本人没有参加这场战争，还发出了“斥责御文”，严禁门徒参与其中。第二年莲如便传位给五男实如，十年后莲如去世。

长享一揆结束后，一直以来坚持讨伐一揆众的九代将军足利义尚也病死于长享之乱，而时任管领的细川政元并不赞同对一揆众的讨伐。于是本愿寺势力逐渐掌控了整个加贺，成为了日后不可忽视的一股势力。

一向一揆的故事还有很多，但是与莲如相关的至此就结束了，其他的不再多述。我们这里顺带来简单介绍一下细川政元：

细川政元是细川胜元之子，在他担任细川氏家督时，细川氏的势力达到了顶峰。足利义尚病死于长享之乱时尚未有子嗣，于是足利义视（八代将军的和尚弟弟）之子足利义稙（音“吱”，又名足利义材）被推举为将军，也就是第十代将军。细川政元和八代将军之妻日野富子并不喜欢他，于是他们联系到了堀越公方出家当和尚的次子足利义澄（茶茶丸之弟）。

1493 年(明应二年)，趁着足利义稙出兵干预畠山家内乱之时，细川政元联合日野富子与前政所执事（足利家的管家）伊势贞宗，发动政变，废了足利义稙，拥立足利义澄为将军。此次事变又称为“明应之变”，明应之变之后，足利家的将军之位变得彻底有名无实。之前有基佬在评论中指出，现在越来越多的史学家认为明应之变才是战国时代的开端。（喂！这么说我写了两万字了才刚写到开端？）

最后讲一下更新的问题吧：

我最初目的是为了方便自己的学习，这一系列文章起到的是类似于学习笔记的作用。因为我也正处于学习之中，所以虽然我已经尽量避免了，却也难免会有些不准确的地方。如果有不准确的地方还希望大家指出来。

一般我是写完后一篇，就会在A站上传前一篇。下一节讲的是尼子经久的故事。

另外，还会有一篇标注莲如的传教路线的图注上传，地址将发在评论区。

【日本战国的人和事】3、一向一揆