五十一．何谓超度？

答曰：超度者，为水火炼度，使亡人超升，离苦得乐，早生人天逍遥也。

五十二．何谓承负？

答曰：道教不言因果，只言承负也。承负者，子承父业，世代相传，如《易经》所言“积善之家，必有余庆”。祖辈积德，子孙享福；祖辈作恶，子孙遭难。如祖辈积善而子孙作恶多端，其福力纵然深重，亦有耗尽之时。

五十三．何谓四生六道？

答曰：四生者，湿生、卵生、化生、胎生，谓之四种动物属生。六道者，湿、卵、化、胎，士农工商、王侯将相。

五十四．如何行抱拳礼？

答曰：右手握住左手大拇指，左手自然覆盖即可。道人常掐子午诀，左大拇指须得抵右无名指根，右大拇指须得掐中指指尖，谓之子午。

五十五．如何朝拜神仙？

答曰：备以香烛金纸，虔诚恭敬，当先燃烛照光明，后取三支香，三拜后上于香炉之内。须记，敬香者，先以左之中指拇指，上正中之香；再以无名指拇指，上右侧之香；最后以食指拇指拈香，上左侧之香。谓三清之位，中元始天尊右灵宝天尊左道德天尊，上香亦是如此。香不离寸，莫要相隔甚远。

若香已上，则当行跪拜礼。站立抱拳三拜先，左脚跨出一步，谓之祖天师“龙行虎步”；右腿顺势跪下，再收拢左腿。再行以抱拳，当落下叩头时，顺势降下为左右手覆盖之十字交叉，叩头三下，以此为一组，反复三次；再左脚先出站立，再收拢，最后行以三抱拳礼。此即为“三跪九叩”，朝拜神仙之礼节。礼拜毕，即可焚所带之金纸。

五十六．何时朝拜最佳？

答曰：当以初一十五、三元五腊、北斗下降、本命生辰、诸神圣诞为佳。平时亦可。

五十七．入道观者有何禁忌？

答曰：道观为神仙所居之所，当以清净为佳。莫要高声惊呼，衣着当尽量遮蔽身体，莫要赤膊，或着拖鞋、短裤、短裙等。若信女等，月事癸水期间，莫要入道观来。朝拜之前，莫要食味道浓烈之食物，若蒜、葱、韭菜、榴莲等。将以清净身心，方得礼拜。

五十八．欲供养神仙，当用何贡品？

答曰：贡祀诸神仙，当用香花灯水果、斋宝茶酒衣，十种供养物，择能力范围以内即可。常用供香、花、灯、水、果，若供香，莫要使劣质之化学香精，其味刺鼻，莫说神仙，人亦不喜；花者，百合、富贵竹等水养，或茶树、兰花等土培均可。莫要以带刺之植物，或所发为臭味者供养即可；供灯多为道观自设，可询问值殿道长，注意灯火安全；水者，当以无根水为佳，然如今之环境堪忧，则别以矿泉水为佳，当以干净之专用器皿供养，莫要以自用水杯水壶，恐不洁以；果者，常见瓜果除李子、梨子、石榴及气味浓烈者，均可，零食若不带荤腥亦可。供养瓜果，以单数为佳，一、三、五等，双数为供养亡灵者。

五十九．如何称呼道士？女子可称道姑否？

答曰：称道长即可，若要以名词称之，则道士、黄冠、羽客等。若要特指性别，莫要呼以道姑，并非尊重之称，实乃“三姑六婆”之贬称，可记为乾道（男）、坤道（女）。

有职位在身者，可尊称其职位，若知客、住持、监院、方丈等。莫要以俗称呼之，年长者可称为“道爷”。

六十．道士可婚娶否？

答曰：可。婚娶乃人伦，并非修道者定是断绝一切也。若不忠不孝，抛妻弃子，何能成仙？更有自古传下之道教婚娶诸科，祖师证盟，更为佳话。

另全真有戒，除其个别流派，均不可。

六十一．道士可食荤腥否？

答曰：非斋戒期，非诵经拜忏等诸法事，可。荤者，气味浓烈之蔬果；腥者，诸生灵血食也。虽无定戒一律不得食之，然食荤乱人心神。伤肺腑之气，亦以其异味，不敬祖师仙真；食腥者，血食多有怨念，不利行法修法。道民者并无断绝一切荤腥之定，然若想更进一步，身得神仙，当洁己清斋，少食或不食荤腥等物。

全真绝大部分流派，定戒不得食一切荤腥等物，此另说也。

六十二．何谓“五辛四厌”？

答曰：五辛者，葱、蒜、韭菜、藠头、香菜，古称“葱、蒜、韭、薤、荽”。四厌者，牛、狗、大、雁、黑鱼。

五辛者，虽正一无定戒，然欲修道者当断也；四厌者，既入道，当永不食之。盖因忠孝节义，牛耕地劳作之苦，狗看家护院之忠，雁矢志不渝之情，黑鱼以身饲母之孝（今者并不提倡，此虽为孝，然愚孝也），各有其义，故均不食也。四厌另有拓展，龟蛇二者有灵，亦有不食。

六十三．欲礼请法师做法，有何方法？

答曰：若为在庙者，当询问客堂、知客等，一具体情况而定法金、方式等。若为在家者，则自行联系即可。注意莫要病急乱投医，被小人蒙骗，亦不可趾高气昂，当有恭敬之心。

六十四．道士行法为何要收法金？

答曰：世间万物，且有其道。善信因事求于神仙，法师以其身力，代为奏达，当以酬谢。法金并非与神仙之交易，实乃慰藉法师之辛劳。俗事托人亦有酬劳，法事、庙观日常亦有开销，礼尚往来当如是。若只取不予，则失衡也，福报冥消而不自知。

六十五．道士为何也用木鱼佛珠等物？

答曰：木鱼者，据传乃唐玄宗年间，一宫观修葺，穿地得一物，长三尺形似鱼，其状如铁，微带紫碧色，又如青石，非人工所能也，叩之甚响。众不能名，遂遣使进贡，帝令宣示百僚，亦不能辨，乃呼为瑞鱼磬，悬于该观，非讲经设斋不得击之。于是诸宫观竞以木石模之，以代集众，并非释教之物。

流珠者，相传葛天师烧丹炼药，亦然修持不缀，常以念珠持于手中，每日坐炼丹炉边，念玉帝全号一万遍。念珠者，初为计数以用，故各教实均有此物。道教流珠之形制，乃有别于佛教佛珠，顶头为三台或葫芦，数有一十二、二十四、三十二、四十九、八十一、一百零八、三百六十五等，取诸吉祥数也。周天流转星川不息，故流珠者遇头珠，当折返往复，非得越过。故流珠、木鱼均为我教之物。

六十六．如何求签？

答曰：先取三柱清香，于神前敬拜，心中默想所求之事。求签者，有求必应，然若无求，如何应之？故必先有所求，且专问一事，才有所答。香上毕，手持签筒，跪于跪垫之上，再默想所求之问，摇晃签筒，待签文掉于地上。若掉多根，则拾起放回，重求。一问只可问一次，无论签文好坏，莫要重复再问，求签当是问询救解之法，不是听那吉祥话。若中罚签，则当领受其罚供养所写之物，此非无缘无故降罪于尔，实乃德行亏损不得不罚，或是以小难破大灾，自有妙用，莫要心怀怨恨。

六十七．欲向神仙许愿，当有何方法？

答曰：当先洁己清斋，初一十五或其他良辰吉日，奉以香烛纸钱，朝拜尊神，娓娓道来所谓难处和所求。多作善事，更有其灵应。

六十八．许愿为何必须还愿，如何还愿？

答曰：有求必有应，既已应，当还愿，不为神仙，而为己身，予取功德自在天心。

六十九．路遇无人小庙，可礼拜否？

答曰：否。荒郊野岭，无人小庙，神像不洁无人看管，或有妖邪精怪鸠占鹊巢。若礼拜，恐惹不测之灾。

七十．现道观职务有何？

答曰：正一以住持为一庙之主，全真以方丈也。

正一常设知客、知事所管庙务内外，其余视人事而配给古制八大执事，难全。全真因其丛林甚多，道众甚多，职务相较完备，常设有谓方丈，非大德不得升座，只得称监院，下设八大执事分管诸事。

七十一．何谓子孙庙、丛林庙？

答曰：子孙庙，师徒一系，代代相传，是为私产。十方丛林，为天下道士共有，不论门户之见共同经营。依古制，子孙庙分子孙与子孙丛林，前者不得悬挂钟板为号，是为师徒之所在，不留外人；后者既已悬钟板，则担半份丛林责任，当接纳十方道友常住挂单。

十方丛林，悬挂钟板为号，且不得行收徒之事，要得正式入道、三代法脉清晰之道士方可挂单居留，是为十方道友共同经营之道场。

七十二．可有正一道场乎？

答曰：今人所谓正一不住道观均为所谓在家或居，实为谬传之刻板印象。自古流传至今之正一道场不在少数，如龙虎名山福地天师府、城隍庙、大上清宫、留候家庙，茅山、阁皂山等等，均有正一道场，此名山之外亦有不少。正一虽可在家，是为方便修真，然有志修道之士，舍却物欲，为祖师护持道场，也是功德所在，并非没有，只是名声不显，加上有心人之语，所传正一均在家不住庙之谬论也。

七十三．何谓挂单？

答曰：道士云游十方，至道观临时落脚，称为挂单。古时挂单制度严格，需要号房、客堂过问，诸如去哪从来、三代法脉、功课等。

挂单区别于常住，在于一者暂住，二者长留且须参与宫观日常事务。今者挂单与常住之意，多有混淆，实则可能均指常住。

七十四．何谓单费？

答曰：宫观所予常住挂单道士之费，多做生活贴用，不会太多，具体视宫观而定。

七十五．道士收入高否？

答曰：具体而定。大多道观，住庙道士单费不过五百八百，或偶有法事补贴。少数名山大观，收入较高，或有四五千论。若是自行在家立坛，则看得个人能力。

以普遍而论，住庙不会多富裕，自立或是民间的收入会高一点。然祖师有云“入我门者不穷，出我门者不富”，正是如此。总之，并非世俗谬传以为道士人人巨贾，大部分都是清苦日子，或是平平之资，道观住庙已包世俗，所花也不过日用、爱好等。若以赚钱为目的入道，怕是找错方向。

然我教之众术法等，博大精深妙用无穷，市井江湖多有心术不正之辈借机敛财、狐假虎威，须得明辨是否，莫要一概而论。君子爱财取之有道，无道之财，取来也无福消受，切记。

《玄教初启简问》第五十一——第七十五问（初版）