二十六．可有符箓等术？

答曰：实有。符箓实为二者，符乃先天真文，注润真炁，存于符胆之内，可营卫奉请信人。箓为护身保命，名登天曹之证，内箓外箓不尽相同。

另，符有外佩内服之分，具体则看何种符也，内服者多为治病、驱邪所用。所服之符当用特制之材，未炼之朱砂有毒，切莫胡乱服用，当遵道长之嘱！

二十七．符如何画？

答曰：各家各派先天真文书于纸、布其上，奉请神仙护佑，法师书符以酒调和水飞朱砂、白芨火炼之，另有雄鸡冠血、墨、黑狗血等，少有用之。调和之时，有炼墨之咒，为内讳故不言。再法师掐诀存思，口中念诀，笔下生风，乃几笔一气呵成。再取先天真炁，注入符胆，以卫先天真文不受污秽浊气之影响。

未有传承者休得依葫芦画瓢，无官无职人微言轻，所画之符四不像，更无真灵，徒惹鬼神笑也。

二十八．如何辨别真符，符之效力如何？

答曰：若为朱符，近闻当有酒味，此为火炼。符中当少当代之文字，如有也并非假符。妄自称奉三清、玉皇、“唵佛祖令”等均为假符，另有三点作三清化身，而非直以文字书之。

符上常有不识之图像，此乃先天真文，并非乱画，更有小篆、云篆等体。上清茅山另有人形真符，当今现用之莲花符头则多出于天师府。

符中当有一点符胆，以存先天之炁，若无则无效应。

现印刷之符，若其描绘真文并无错误，虽本无效力，经法师开光后仍有一定效力，只是不如手绘。若其上真文出错，臆造乱书，则废纸一张。

符之效力，奉神仙祖师之名，以真文号令鬼神，若为真符，鬼神当惊，无敢不从。

二十九．若奉请符，如何保存？

符者，先天之真文也，当其降世，则难免浊秽。虽符胆之中已存真炁，流散不可避。当折好置各色锦囊或红色纸包内，安放于随身处，如枕头、钱包、书包等，莫要贴身，莫要存放于污秽之地，必净手再触之。切莫经常打开，以免真炁流散，更莫与他人观。

以奉请之日算起，一年期满，符则真炁流散，几无效力，当于静处与黄纸金纸元宝焚化，以谢神明及官兵将领，或有条件者返回奉请之处焚化，切莫随意丢弃污毁。

三十．何谓道士？如何成为道士？

答曰：《太霄琅书经》曰：“人行大道，号道士。士者何？理也，事也，身心顺理，唯道是从，从道为士，故称道士”。此为道士之意。故为道士者，当以道为信，从道随道，且以道为身体力践，行契道之事，故能称谓道士。若心中无信，轻蔑神灵，惟求术法钱财等外物者，身在道观着道装，亦非道士。

欲为道士者，当先皈依三宝，皈身皈神皈命。以初入道，积累功行，磨炼脾性，故因人之在世，沾染世故之气，不免有诸陋习脾性。既已皈依，再投行拜师，再者正一传度，全真冠巾，一年后所领之教职证，即为官家所认之道士。

三十一．何谓皈依、传度？

答曰：现今入道体系，当从皈依始。皈依者，第一皈身，太上无极大道，永脱轮回，故曰道宝；第二皈神，三十六部尊经，得闻正法，故曰经宝；第三皈命，玄中大法师，不落邪见，故曰师宝。即皈依道经师三宝，初入玄门，为居士、道童，且如今皈依，大多均为普传记名弟子，拜师当要单独提出，进行考验。

国法既定，皈依后当拜师住庙或随师学习两年，当可向各地道协提出传度或冠巾申请。各省每年均会举办一次，此为备案之正式法会，通过即为官家承认，一年后若申领教职证，则官家承认为正式道士。

依古制，传度、初授箓实为共办，即传度并以初授箓。今制传度授箓已分为二，故仅传度者实不得收徒，当授箓才可为人师表（现多有违逆不从者，实乃世风日下，人心不古之无奈）。传度者，传为传承，度为度化，即已入道，有师承、法脉、道名等，当立誓戒，以规劝身行。

三十二．何谓授箓？箓有几品？

答曰：虚靖公《开坛法语》所言：“吾家法箓，上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇邦家，小可以却灾祸。然得之在修，失之在堕。”

正一道士惟授受经箓，当得名登天曹，身得法职，兵马在身。故无箓者不得行法、画符等，官将不从鬼神笑话，无役使鬼神之能（有师承者可借称师之法职）。箓有内外之分，内为道士诸箓，有法职治世之责；外为信士诸箓，即为护身保命之用。

天师于蜀地之时，得受老君所传正一盟威经箓二十四品，《太上天坛玉格》所言有都功、盟威、五雷、三洞五雷、上清五品法箓，均以年限、功德、所学评判以授之，不得越升，无德者不得妄受。法箓升迁，须得德以配位，若有大功德者可破格擢升。上清乃天师内箓，并不外授。初授都功三年后可申请升授盟威；升授盟威八年后可申请加授五雷；加授十二年后可申请加升三洞五雷。

诸外箓者，有童子、财神、文昌、天医等，为信人保命护身、佑诸事顺。

欲入道必须授箓否？

答曰：否，但须得传度。如不欲为行法官，不欲学诸斋醮法术符箓等，则无须授箓。欲要收徒，则需授箓，否则无法职在身，徒弟行法难道称师爷职乎？荒谬！

三十三．何谓三山滴血？

三山者，谓龙虎山天师、阁皂山灵宝、茅山上清，时三大流派。滴血者，盟誓也，三山滴血即三山宗派合流，称万法宗坛，后世之谓正一派即伊始于此。

三十四．正一字辈如何，当今传至几代？

答曰：守道明仁德，全真复太合，至诚宣玉典，忠正演金科，冲汉通元蕴，高宏鼎大罗，三山愈兴振，福海启洪波，穹窿扬妙法，寰宇证仙都。此乃第三十代天师虚靖真君，授与萨祖天师，凡有学道者，奏名之初，当依此派循序而取一字於法讳之中可也。

当今字辈（时维辛丑年），以鼎、大为高，罗为当家之辈，三为中流砥柱，山、愈皆为小辈。

三十五．何谓戒律？戒有几品？

答曰：人居尘世，难免浊污，六情染着，五欲沉迷，更有声色犬马，耽名逐利之虞。《太上感应篇》有云“诸恶莫作，众善奉行”，故无规矩者不成方圆，持戒以规劝诸行，当得断离恶习，长持静念，并非束缚天性，实乃收敛本恶。

戒者，有三戒、五戒、十戒；十二可从戒、十四持身戒；二十四戒、三十六戒、七十二戒；一百八戒、三百大戒，依道行深浅所持不同。如若皈依信民，从三戒五戒即可，度生箓生则需持十戒、十二戒等。全真亦另有初真、中极、天仙三坛大戒。

最基本之戒，当为皈依三宝，然后不杀、不淫、不酗酒、不偷盗、不妄语。

三十六．何谓斋醮、科仪、法事？

答曰：斋醮者，斋为斋戒沐浴，以示庄重，后衍诸内外斋法，诸如黄籙斋等；醮本为祭，古礼也，醮亦演其法，现有诸如罗天大醮等。后斋法醮法合流，合称斋醮，现也代指道教科仪。故今之斋醮、科仪、法事，实则同言一事也。今之斋醮，分为阳醮（消灾解厄、祈福迎祥等事）、阴醮（度亡托化、炼度施食等事）。

三十七．道教有何术也？

答曰：山、卜、命、相、医五术也。山者，养生内修之道；卜者，演卦推算之道；命，八字命理之道；相，相面相手之道；医，济世度人之道。此五术者，为先师圣人所传，乃修道之途径也。当为规绳，而非目的，否则只堪为术士，而非修道之士。

三十八．何谓开光？

答曰：开光者，为道教科仪之一，佛教实只有加持，并无开光。

开光分为与神像、与法物者。与神像者，需选定良辰吉日，行开光科仪，红布盖于神像之上，以符勅朱砂点七窍，道人手持明镜以接引日月星天光，再诵念神咒，步斗踏罡，各地仪式不尽相同，此为略述。未开光之神像，秽气未除，七窍未开，难以降格高真；开光之后，当可奉请本像尊神分灵下降，当可受香火，可得灵验。

法物开光者，则无需以科仪行之，择一吉时，焚香祝告，高功以法行之，即可点开灵光蕴于其内。然后天之污秽颇多，开光法物须要一年一次，重为加持。

若是置于神案之上，受香火供奉者，为加持而非开光，亦有效力，不尽相同。

三十九．何谓道医？

答曰：道医者，有区别与一般医者，既以药石针砭推拿等术医治身体之疾病，更有祝由、符咒等术以疗疑难杂症、邪祟所作之病，更由五行四时等调理身体，使之返本归元，少生疾病。

四十．运势不顺，如何救解？

答曰：运势不顺者，有诸原因。或所犯太岁，未求将军护佑救解；或所作所为，皆有承负；或堕胎婴灵，冤亲债主仇魂所系；或命定如此，或一时不顺，各有救解之法。可行祈福、超度、施食、拜太岁、拜斗、诵经拜忏等诸救解之法，更要诸恶莫作，众善奉行，则厄运自去也。

四十一．欲养生，如何下手？

答曰：子时午时均当休憩，早睡早起饮食均衡，勤加锻炼，则身体康泰。

四十二．欲自学算卦/算命，等诸术法，如何下手？

答曰：不建议自学诸术法等。

四十三．为何不得自学诸术法等？

答曰：网络等地流散之所谓法门，多为虚假，或者真假参半，缺少甚多，来历不明，如何敢学？即使侥幸所得为真，只知空算空耗，自以为能而夸耀炫耀，如水中捞月，一触即碎，只知耗而不知如何补，待缺漏甚多，则溃之千里，后悔莫及。更有实修者，无人护法指引，恐有性命之虞也。

四十四．道士可有五弊三缺？

答曰：并无。五弊三缺之说，实为修习偏门歪法之民间术士所有，但也少有，更多则为小说之虚构。祖师慈悲，眼瞎耳聋独身之众，难以自求温饱，故有传其谋求生存之术，并非致使其残疾。然不明正法，妄用妄议，当有不测之灾。

四十五．欲学道入门，当看何书？

答曰：《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《太上老君说常清净经》、《道德经》、《太上老君说五斗金章受生经》。凡诵经者，须得斋戒身心，先诵八大神咒后诵念经文。古言当有不解之处，切莫看他人之译著，当有失真，结合注释自行多读多看体悟即可。

四十六．入道可有要求？如何入道？

答曰：年满十八，父母家人同意，不得抛妻弃子。多处并无学历要求，偶有大庙要求学历。欲向道修行，祖师定会给予机会，惟得吃苦耐劳、耐得寂寞、谦虚有礼，不得狂妄自大、恐吓信众、骗协财物等。莫犯国法。

欲入道者，当求于各大道观，先从义工做起，打扫清洁、初学常识等，积累功行，磨炼脾性。尔后皈依，再由住持或欲拜师之道长考核，过则拜师。传度授箓等不再赘述，前已备述也。

四十七．如何寻师拜师？

答曰：道经师三宝中既有师，何谓师宝？传道受业解惑者也。寻师切记，莫要网络寻师，拜师乃是严谨之事，须得亲身所至，积累功行。徒弟择师，师亦择徒，当要相处，方可互相了解。因传道者并非随便之事，师父当要担受徒弟因果，更怕不肖之徒以法乱纪，用作恶途。

欲拜师，当投落道观，先从干活做起。

寻师者，但求真师明师，不求“名师”，莫要以职位、名气论，要看修为和所学，是否自己适合去学习。引人入道之师父只有一位，虽可拜先生，但终究不是亲徒只是学生，当要谨慎拜师。且师并不欠徒，莫要自傲自负，对师长当有尊重。

四十八．做了法事，请了符，为何没有效应？

答曰：法事符咒法术等诸效应，一看行法师如何，二看斋主如何。行法师若资历尚浅，当然效果显则晚，然斋主做平时不修功德，临阵磨枪可能得安？此等均为物外手段，并非救命稻草及时雨，若斋主无德，自然不灵。各人牵系不同，生效亦有等待之期，长短不一。欲灵验，则当奉请高道，且自身平时多修功德，莫存不劳而获、诸杂邪念求神，当可灵验。

四十九．见面可称“无量天尊”否？

答曰：不可。道教只言“福生无量天尊”

，并无“无量天尊”。此“无量天尊”，乃是话本之臆造，并非存在。若释其意，“无量”乃无穷不尽难以计量，“天尊”乃诸神仙尊号，“无量天尊”所言乃“很多很多个神仙”，何来此神尊号？所言不过民间话本小说也，道教无此称呼。若见面，平时多言“慈悲”“无量寿福”也，今随俗，慈悲、无量寿福属是郑重之称，平时少有。

五十．何谓“上下何字，云斗几何，三山滴血何处”？

答曰：此系小说话本之臆造。虽可解为“上下字辈为何？修为如何？哪家法脉？”，但现实并无如此无礼之询问方式（小说谓之盘道，敢问您何等修为，有何资格审问于他人？）。试想若有生人问汝“姓甚名谁？在哪工作干啥的？家住何处？”，汝当如何看待此无礼狂妄之徒？故实无此所谓“盘道三连，答不上就是假道士”，本就不讲究此。过去挂单，也只客堂有权询问“上下何字、师父为谁、哪家法脉？”，并且背诵一段经文，常人并非此等监察人物往来之所，有何资格盘问良人？

《玄教初启简问》第二十六——第五十问（初版）