犹太人，是莎士比亚的《威尼斯商人》中毒狠无情的高利贷者夏洛克；是屡次被从家园驱逐，被杀害的流浪者；既群英辈出，诺贝尔奖得主迭有其人；又是操纵着全球金融和实业的巨富，鲸吞豪夺。可鄙，可怜，可羡，可憎！

犹太人的远祖长期生息在阿拉伯半岛的大沙漠边缘和一些绿洲中，以游牧为生。天灾频繁的半沙漠地区使犹太人不能随遇而安，不得不四处迁徙。公元前13世纪，其杰出的领袖摩西领导本族人民返回故乡，在政治、经济、文化、宗教等方面都获得了巨大的成就。但是这一切被新兴的罗马帝国于公元70年毁灭了，耶路撒冷也夷为平地。为了生存和寻找栖息之地四处飘泊，全球的大部分地区都留下了他们的影子。中国也不例外，也留下了他们的足迹。二战后犹太人终于择定一处在千年前他们先祖曾定居过的土地上复国。

犹太人是什么时候开始进入中国的呢?

康熙二年(1663年)的《重建清真寺记》说“教起于天竺，周时始传于中州。”中州即河南，这就是说河南从周代起就一直是犹太人的所在地了。即便在那个时代，以色列旅行家旅行到中国也不是不可能的事。

《以赛亚书》第四十九章中的“希尼”，就是中国的“秦”。这“秦”是周朝的诸侯国，不是后来的秦朝。另外，犹太早期的历史、传说与中国周代的历史、传说有不少类似的地方。《旧约·阿摩西书》中的一节话说明，早在公元前8世纪以色列人已用丝织品了，而在那时只有中国有丝，所以以色列人用的丝必定从中国输入的。

而明代的《正德碑》说“……原教自汉时入居中国。”更早的《弘治碑》只是说明犹太教立教等事发生在相当于中国周朝的一个时代，而《康熙碑》的作者则笼统地认为这是周朝的事。清朝耶稣会士勃洛底耶将传教士访问开封的相关信件编撰成《犹太人中土定居录》，其中说“这些犹太人说他们是在汉朝明帝在位的年代进入中国的”，“这些犹太人里，有几个肯定的说是明帝统治的年代到达的”。

或许早在周代，以色列与中国就有了商业上的往来，但比较大批的以色列人入居中国，则应在汉代。从公元34年起，巴比伦一带的犹太人遭到迫害、驱逐、屠杀，辗转迁徙，幸存者最后进入波斯东北，其中一部分人经商到中国就定居下来，并且陆续从西方吸收了一些新的移民。

有确凿人证物证的是唐代入华说。

阿布才伊特游记里提到，广州、澉浦、杭州都有犹太人。法国一个叫做歇伐勃的犹太作家，说到9世纪时有一个西班牙的犹太人到过中国。他还把这人有关旅程的材料写成一篇文章。

此外，在唐代坟墓里发掘出来的陶俑有许多面貌是闪米特族的，而犹太人就属于闪米特族。20世纪初，在新疆发现的两件文字残片都是希伯来文，考古学家鉴定它是唐代的东西。

唐代东西方交通趋于频繁，而西方不止一种宗教传入中国，可以猜想已有比较大批的犹太人在那时已来过中国，甚至其中有一小部分人选择留在中国。不过开封的犹太人当是宋朝以后才来的。

认为在周代以前的是帝俄时代的只有一人——一个希腊正教首领，叫做维那格拉多夫。他看到弘治碑就望文生义，再加以引申，认为犹太人在摩西以前已到中国。此说连犹太人自己都不信。

（来生）

附：

明弘治二年碑记

文曰：

夫一赐乐业（以色列）立教祖师阿无罗汉（亚伯拉罕），乃盘古阿耽（安登、阿丹、亚当）十九代孙也。

自开辟天地，祖师相传授受，不塑于形像，不谄于神鬼，不信于邪术。其时神鬼无济，象态无祜（祐），邪术无益。

思其天者，轻清在上，至尊无对；天道不言，四时行而万物生。观其春生夏长，秋敛冬藏，飞潜动植，荣悴开落。

生者自生，化者自化，形者自形，色者自色。

祖师忽地醒然，悟此幽玄；实求正教，参赞真天；一心侍奉，敬谨精专。那其间立教，本至今传。考之，在周朝一百四十六年也。

一传而至正教祖师乜摄（梅瑟、摩萨、摩西）。考之，在周朝六百十三载也。

生知纯粹，仁义俱备，道德兼全。求经于昔那山（西乃山、西奈山、何烈山）顶，入斋四十昼夜，去其嗜欲，亡绝寝膳，诚意祈祷，虔心感于天心。正经一部五十三卷，有自来矣。其中至微至妙，善者感发人之善心，恶者惩创人之逸志。

再传而至正教祖师蔼子刺（艾斯德拉、以斯德拉、以斯拉），系出祖师，道承祖统。敬天礼拜之道，足以阐祖道之蕴奥。然道必本于清真礼拜。清者，精一无二；真者，正而无邪；礼者，敬而已矣；拜，下礼也。人于日用之间，不可顷刻而忘乎天？惟寅、午、戌，而三次礼拜，乃真实天道之理。祖贤一敬之修，何如？必先沐浴更衣，清其天君，正其天官，而恭敬进于道经之前。道无形像，俨然天道之在上。

姑述敬天礼拜纲领而陈之：始焉，鞠躬敬道，道在鞠躬也。中立不倚敬道，道在中立也。静而存养，默赞敬道，不忘之天也。动而省察，鸣赞敬道，不替之天也。退三步也，忽然在后，敬道后也。进三（五）步也，瞻之在前，敬道前也。左之鞠躬，敬道即善，道在于左也。右之鞠躬，敬道即不善，道在于右也。仰焉敬道，道在上也。俯焉敬道，道在尔也。终焉而拜道，敬在拜也。

噫！敬天而不尊祖，非所以祀先也。春秋祭其祖先，事死如事生，事亡如事存。维牛维羊，荐其时食。不以祖先之既往而不敬也。

每月之际，四日斋。斋乃入道之门，积善之基。今日积一善，明日积一善，善始积累。至斋，诸恶不作，众善奉行。七日善终，周而复始。

是《易》有云：吉人为善，惟日不足之意也。四季之时，七日戒。众祖苦难，祀先报本，亡绝饮食。一日大戒，敬以告天；悔前日之过失，迁今日之新善也。是《易》圣人于益之大象，有曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。其斯之谓欤？！

噫，教道相传，授受有自来矣。出自天竺，奉命而来，有李、俺、艾、高、穆、赵、金、周、张、石、黄、李、聂、金、章、左、白，七十姓等，进贡西洋布于宋。

帝曰：归我中夏，遵守祖风，留遗汴梁。

宋孝隆兴元年（金世宗大定三年）癸未，列微（利未）五思达领掌其教，俺都剌始建寺焉。元至元十六年己卯，五思达重建古剎清真寺，坐落土字街东南，四至三十五杖。

殆我大明太祖高皇帝开国，初抚绥天下军民，凡归其化者，皆赐地以安居乐业之乡，诚一视同仁之心也。以是寺不可无典守者，惟李诚、李实、俺平徒、艾瑞、李贵、李节、李升、李纲、艾敬、周安、李荣、李良、李智、张浩等，正经熟晓，劝人为善，呼为满剌。其教道

相传，至今，衣冠礼乐，遵行时制；语言动静，循由旧章；人人遵守成法，而知敬天尊祖，忠君孝亲者，皆其力也。

俺诚医士，永乐十九年，奉周府定王传令赐香，重修清真寺。寺中奉大明皇帝万万岁牌。永乐二十一年，以奏闻有功，钦赐赵姓，授锦衣卫指挥，升浙江都指挥佥事。

正统十年，李荣、李良自备资财，重建前殿三间。

至天顺五年，河水渰没，基址略存。艾敬等具呈，按照先奉本府承河南布政使司札付等因，至□元年古剎清真寺准此。李荣复备资财，起盖深邃，明金五彩妆成，焕然一新。

成化年，高鉴、高锐、高鋐、自备资财，增建后殿三间。明金五彩妆成，安置道经三部。外作穿廊，接连前殿。乃为永远之计。此盖寺前后来历也。

天顺年，石斌、李荣、高鉴、张瑄，取宁波本教道经一部，（宁波赵应捧经一部），賫至汴梁归寺。

高年由贡士任徽州歙县知县；艾俊由举人任德府长史；宁夏金瑄，先祖任光禄寺卿，伯祖胜任金吾前卫千兵，瑄置买供桌、铜炉、瓶、烛台。乃弟瑛，弘治二年，舍资财，置寺地一段。瑛与锺托、赵俊置碑石，俺都剌立基址，启其端。李荣、高鋐建造，成其事，有功于寺。诸氏舍公帑，经龛、经楼、经桌、连笼、栏杆、供桌、付担诸物器皿，亦为妆彩画饰周围之用，壮丽一方。

愚惟三教，各有殿宇，尊崇其主。在儒则有大成殿，尊崇孔子；在释则有圣容殿，尊崇牟尼（释迦牟尼）；在道则有玉皇殿，尊崇三清；在清真，则有一赐乐业殿，尊崇皇天。其儒教与本教，虽大同小异，然其立心制行，亦不过敬天道，尊祖宗，重君臣，孝父母，和妻子，序尊卑，交朋友，而不外于五伦矣。

噫嘻！人徒知清真寺礼拜敬道，殊不知道之大，原出于天，而古今相传，不可诬也。虽然，本教尊崇如是之笃，岂徒求福田利益计哉！

受君之恩，食君之禄，惟尽礼拜告天之诚，报国忠君之意。祝颂我大明皇上：

德迈禹汤，圣并尧舜；聪明睿智，同日月之照临；慈爱宽仁，配乾坤之广大。国祚绵长，祝圣寿于万年；皇图巩固，愿天长于地久。风调雨顺，共享太平之福。

勒之金石，用传永久云。

开封府儒学增广生员金锺譔，祥符县儒学廪膳生员曹佐书，开封府儒学廪膳生员傅儒篆。弘治二年，岁在己酉，仲夏吉日，清真后人，宁夏金锳，祥符金礼并立。

明正德七年碑记

文曰：

赐进士出身，朝列大夫，四川布政司，右参议，江都左唐撰文。

赐进士出身，征仕郎，户科给事中，前翰林院庶吉士，淮南高洘书丹。赐进士出身，征仕郎，前吏科给事中，维扬徐昂篆额。

尝谓经以载道，道者何？日用常行，古今人所共由之理也。故大而三纲五常，小而事物细微，无物不有，无时不然，莫匪道之所寓。然道匪经无以存，经匪道无以行。使其无经，则道无载，人将贸贸焉莫知所之，卒至于狂谈而窈冥行矣。

故圣贤之道，垂六经以诏后世，迄于今而及千万世矣。

至于一赐乐业教，始祖阿耽（安登、阿丹、亚当），本出天竺西域；稽之周朝，有经传

焉。道经四部，五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者，惟阿无罗汉（亚伯拉罕）为之教祖，于是乜摄（梅瑟、摩萨、摩西）传经，为之师法。

厥后，原教自汉时入居中国。

宋孝宗隆兴元年（金世宗大定三年）癸未，建祠于汴。元至元十六年己卯重建。

其寺，古剎也，以为尊崇是经之所。

业是教者，不止于汴；凡在天下，业是教者，靡不尊是经而崇是道也。

然教是经文字，虽与儒书字异，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行于父子，父慈子孝；道行于君臣，君仁臣敬；道行于兄弟，兄友弟恭；道行于夫妇，夫和妇顺；道行于朋友，友益有信。

道莫大于仁义，行之，自有恻隐羞恶之心。道莫大于礼智，行之，自有恭敬是非之心。

道行于斋戒，必严必敬；道行于祭祖，必孝必诚；道行于礼拜，祝赞上天，生育万物，动容周旋之际，一本乎诚敬也。至于鳏寡孤独，疲癃残疾者，莫不周恤赈给，俾不至于失所。贫而娶妻不得娶，与葬埋不能葬者，莫不极力相助。凡婚资丧具，无不举焉。及至居丧，禁忌荤酒；殡殓不尚繁文，循由礼制，一不信于邪术。下至权度斗斛轻重长短，一无所敢欺于人。

求观今日，若进取科目，而显亲扬名者有之；若布列中外，而致君泽民者有之；或折冲御侮，而尽忠报国者有之；或德修厥躬，而善着于一乡者，亦有之矣。

逮夫农耗于野，而公税以给；工精于艺，而公用不乏；商勤于远，而名著于江湖；贾志于守，而获利于通方者，又有之矣。

畏天命，守王法，重五伦，遵五常，敬祖风，孝父母，恭长上，和乡里，亲师友，教子孙，务本业，积阴德，忍小忿，戒饬劝勉之意，皆寓于斯焉。

呜呼！是经也，日用常行之道，所著者有如此。

是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入；仁义礼智之德，由此而存。

若夫塑之以像态，绘之以形色者，徒事虚文，惊眩耳目；此则异端之说，彼固不足尚

也。

然而尊崇于经者，其知所本欤？

道经相传，有自来矣。自开辟以来，祖师阿耽（安登、阿丹、亚当）传之女娲（第一女娲，当为众生之母夏娃；第二女娲，当为第二元祖挪亚），女娲（挪亚）传之阿无罗汉（亚伯拉罕），罗汉（亚伯拉罕）传之以思哈格（以撒格、以撒），哈格（以撒格、以撒）传之雅呵厥勿（雅各伯、雅各），厥勿（雅各伯、雅各）传之十二宗派（十二支派），宗派（十二支派）传之乜摄（梅瑟、摩萨、摩西），乜摄传之阿呵联（亚伦），呵联（亚伦）传之月束窝（约书厄、约书亚），束窝（约书厄、约书亚）传之蔼子喇（艾斯德拉、以斯德拉、以斯拉），于是祖师之教，灿然而复明。

故凡业是教者，其惟以善为师，以恶为戒；朝夕警惕，诚意修身；斋戒、节日、饮食，可叵于经，而是矜是式，尊奉而崇信焉。则天休滋至，理惠罔愆，人人有德善之称，家家遂俯育之乐。如此，则庶于祖教之意无所负，而尊崇之礼无少忒矣。

刻石于寺，垂示永久，咸知所自，俾我后人，其慎念之哉。

大明正德七年壬申，孟秋甲子，重建寺，俺、李、高、维扬金溥，请道经一部，立二门一座；宁夏金润，立牌亭一座；金锺修撰碑亭；镌字张鸾、张玺。

左为弘治碑，右为正德碑，现藏于开封博物馆。在已发现的石碑中，弘治碑是开封犹太人在中国竖立的最早一块。石碑上叙述着其祖先的历史，一赐乐业教的教统、教旨、教义、教规和鲜明的“忠君报国”的政治态度，用儒家经典解释本教经义，或者以本教教旨教仪去印证儒家经典。

【千古之谜】犹太人早在周朝就进入了中国你信吗