七、扬雄的师友

扬雄少时，曾经跟着严遵学习。

严遵，字君平，西汉著名隐者，靠在成都街头给人算命为生，也不多算，赚够一天的吃食就收摊。他的占卜水平极高，直到唐代，李白还写诗念叨这位四川老乡：“升沉应已定，何必问君平”。除了给人算命，严君平还精通《老子》，著有《老子指归》一书。这位奇人的《老子》与众不同，全书不是81章而是72章。为什么只有72章？他解释说：“阴道八，阳道九，以阴行阳，故七十有二首。以阳行阴，故分为上下。以五行八，故上经四十而更始。以四行八，故下经三十有二而终矣。阳道奇，阴道偶，故上经先而下经后。”这种把数字上升到神圣地位的做派，很符合他术士的身份。从这里也可以看出，扬雄后来喜欢玩玄乎的，正是有其师必有其徒。

刘歆应该算扬雄的哥们。刘歆(约前50年－后23年)比扬雄小三岁，却是汉高祖刘邦的四弟楚元王刘交五世孙，正宗的皇亲国戚。刘歆自幼颖悟过人，亦是天才一流的人物，年纪轻轻就被汉成帝封了个黄门郎。汉成帝河平三年（公元前26年），他受诏与父亲刘向领校内秘府所藏的皇家书籍，前后历时20多年，遍校秘府藏书，整理出的图书达三万余卷，可以说，西汉皇室秘藏的天下所有古书，没有他没看过的。但是看多了古书有一些不好处，因为刘歆居然在那一大堆发霉的藏书中发现了一些惊人的东西。原来，秦始皇焚书之后，《诗经》、《尚书》等儒家经典都在被焚之列，以致于后来汉朝时，老刘家的皇帝想发展教育却找不到教材，只好找了些读过点书的人来讲课，待遇一律从优，并送荣誉称号曰“博士”。精通《诗经》的人可以当诗经博士，精通《春秋》的，就当《春秋》博士，最离谱的是《尚书》，当时全天下只有一个九十几岁的老头伏生能口齿不清地零零碎碎背上几十篇。老头路也走不动，没法上课，只好派了晁错上门，把老头的口述抄下来当教材——当时的情形就是这么混乱。不过如果每一门课只有一个博士其实也不会出什么大事，可是当时每一门都有N多个博士抢着要上，学生们不知道听谁的，众博士就吵得不可开交，都说自己编的教材是最准确的。这个时候刘歆出现了，他手上拿着几卷发黄的古书，说“大家别吵了！我找到秦始皇没有烧掉的经书啦！”众博士一听，这不是砸他们饭碗吗！于是很团结地跳了起来，反而说教材那是刘歆伪造的。

刘歆那个委曲向谁诉去？当然是扬雄。汉哀帝时（公元前7年－公元前1年在位），扬雄着手创作《太玄》，这个时候刘歆正好也要把自己整理出来的古籍编成《七略》，跑过来看了看，对扬雄就说了本贴开头的那句话：“空自苦！今之学者有禄利，然尚不能明易，其如《太玄》何！”他倒不是给扬雄泼冷水，只不过发泄一下对那些博士们的怨气罢了。刘歆眼力并不差，一看到扬雄画的《玄图》，就知道跟河图洛书有关系。他阅尽天下藏书，自然也知道这两件东西的来处。《汉书。五行志》载：“刘歆曰：‘伏羲氏继天而王，受《河图》而则画之，八卦是也；禹治洪水，锡《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”刘歆的学问可以说代表了整个西汉时代的最高水平，忽视他的话显然并不明智。

刘歆断定：《河图》就是八卦的来源，而《洪范》则从《洛书》中衍生

八、《太玄》卦序

扬雄的《太玄》共有八十一卦（他管卦叫做“首”），比《周易》还要多了十七卦（首）。这八十一卦是怎么排列的呢？

大家知道，《周易》的六十四卦有N多种排序法，最常见的就是通行本中的卦序，朱熹还为此编口诀曰“乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否……”，除此之外，还有邵雍的先天六十四卦序、京房的八宫卦序、马王堆帛书《周易》卦序等等。可以说，怎么排卦序本身就是一门学问。

扬雄面对这么些可以参考的方案，挑中了卦气排序法。

把六十四卦按卦气的顺序排列的方法，据说最早是从孟喜手中流出的，卦气排列的大概构思就是把六十四卦的卦象配以不同的物候，再按二十四节气中物候的出现顺序排列卦序，比如说一年的第一个节气是冬至，冬至的第一个物候是“蚯蚓结”，而《中孚》这一卦的卦象上看正好像是两只纠结在一起的蚯蚓，所以《中孚》就成了卦气序列中的第一卦……这一套具体操作起来似乎很玄妙，但孟喜其人才是我们要说到的重点。

孟喜是一个有故事的人。他大约比扬雄早生半个世纪，是西汉初年的三大易学家之一。另外两位大家也是他的同学，一个叫梁丘贺，一个叫施雠。三人皆曾在易经博士田王孙门下学易，田王孙死后，发生了一桩纠纷。孟喜宣称，他学到的东西，比两位同门多了一样，那就是有关阴阳灾变的易占术（卦气应即其主要内容）。孟喜还说，这门秘术是老师死前秘密传给他的。梁丘贺听了不乐意，说：老师去世的时候，身边只有施雠，孟喜并不在旁，何来秘传之有？定是孟喜这小子从哪里学来的歪门邪道！施雠是个厚道人，没有吱声，算是默认了梁丘贺的说法。于是《汉书。儒林传》中就下结论说，孟喜这个人好自吹自擂，擅改师法。后来大家推选易经博士的时候，孟喜就因为这个原因没有选上，直到汉宣帝（前74年－前49年在位）时，孟喜一派的易学才列于学官，他的两个徒弟瞿牧、白光也当上了博士。

那么，孟喜究竟有没有得到田王孙的秘传呢？他那套阴阳灾变的东西究竟是哪来的？这桩疑案，其实不能偏听《汉书》的一面之辞。因为孟喜后来教的徒弟中，还出了一个叫做焦赣的牛叉人物。焦赣，字延寿，著有《焦氏易林》（跟《太玄》一样，也是一部模仿《周易》的作品）。他自幼家贫，后来当了个小黄令的官。据说他任职期间，能够先知奸邪，比如谁刚起个念头想去偷张家的牛吧，马上发现焦大人已经先派人守在牛旁边了，久而久之大家都觉得什么坏事都逃不过焦赣的眼睛，也就没了想法。由于焦赣治民成绩斐然，上头要提拔他到外地做官，百姓集体上书挽留。上头顺应民意，焦赣于是就地升职，最后寿终于任上。焦赣教出来的徒弟比他还要牛叉，他就是鼎鼎大名的京氏易学创始人——京房（如今号称用易经算命的人，十有八九用的是他那一套易占术的遗法）。焦赣和京房两个人的易学特征是“长于灾变，分六十四卦，更直用事，以风雨寒温为候，各有占验，”跟孟喜的阴阳灾变之说一脉相承。奇怪的是，焦赣虽然自称是孟喜的学生，京房也说“延寿易即孟氏学”，可是孟喜的那两位博士生瞿牧和白光却跳出来否认说，咱们老师从来没有教过这些东西！于是《汉书》也跟着说，焦赣的那一套其实是“独得隐士之说”，托名孟喜传授而已。

事情变得有意思了：孟喜的两位同门不承认他得了秘传，焦赣的两位同门也拒绝认他这个同学。孟喜的同门不承认他，还可以说是因为他人品不好（也可能是眼红他要当博士），焦赣的人品则坚挺无比，也没有必要跟他的博士同学抢饭碗，可为什么这些同门都说，他们那套阴阳灾异不是老师传的？

究竟是肿么回事？

比较合理的推断是：当时阴阳灾变这一套在易学中铁定是有的，但却不一定人人都能传。田王孙把这一手只传给了孟喜，梁丘贺和施雠两人怪师父偏心也是情有可原；孟喜依葫芦画瓢，也只给焦赣开了小灶，惹得瞿、白两徒弟眼红。话说偏心的师父时时有，当年孔子因材施教，传授《周易》的时候也单独给子夏开小灶，《孔子家语》就记载孔子给子夏讲解《损》、《益》二卦一事（可与马王堆出土帛书《要》篇相印证）。李鼎祚在《周易集解序》中也说“卜商（子夏）入室，亲授微言”。说明孔子暗地里给了子夏些私货。孔子死后，得了秘传的子夏开坛讲易，却被其他同门贬低，说他的易学修为尚欠火候，可见眼红的同门也是代代不缺。

卦气学说经过孟喜和焦延寿两代被打压之后，终于在京房手上得以发扬光大。他入朝当官后，经常把自己的预言写下来送给皇帝，“数上疏，先言其将然，近数月，远一岁。所言屡中，天子说之。”因为他的预言总是应验，汉元帝觉得这人真是个宝贝，给他也封了个博士，手下的几个徒弟姚平等人后来也都做了博士。京房讨皇帝的喜欢，却惹得两个人不高兴。一个是五鹿充宗，一个是石显。这两人原来都是汉元帝的宠臣，狼狈为奸，专好结党营私，当时民间有歌唱道：“牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，绶若若邪！”可见两人当时位高权重。说起来五鹿充宗和京房还有点师门渊源，因为他是梁丘临的弟子，而梁丘临他爹梁丘贺，正是那位指责过京房师祖孟喜的同学。同门相见，分外眼红，更何况五鹿充宗本来觉得自己易学很牛叉，更看不得有人比他强。话说有一回皇帝“令诸易家考合异同”，开一个易学比武大会，五鹿充宗嘴皮子了得，而且官还不低，结果“诸儒莫敢与抗”，都装病不敢去，就推荐一个叫朱云的家伙去当替死鬼。朱云为人狂直，根本不给五鹿充宗面子。两三个回合下来，大家就发现五鹿充宗原来是个绣花枕头。皇帝一看朱云挺能白活的，也给他封了个博士。大家私底下还笑话道：“五鹿岳岳。朱云折其角。”有了这样的丢脸经历，再看到京房也成了博士，五鹿充宗的心情可想而知。偏偏京房有点不识好歹，直接跟皇帝说身边的奸臣正是其宠信之人，矛头直指石显和五鹿充宗。两人一合计，先把京房调离皇帝身边，接着再编个“非谤政治，归恶天子，诖误诸侯王”的罪名，除掉了。京房似乎对自己的命运早有预料，早在当官前，他师父焦延寿也就预言过：“得吾道以亡身者，京生也。”可惜的是，他似乎对改变自己的命运毫无兴趣。

扬雄来到京师的时候，京房（公元前77－前37年）已经死了二十多年了，但他的易学却还很流行。这么说来，扬雄的卦气说也是从京房那一派学来的吗？

未必。

不管互相之间怎么眼红，西汉的那些易学博士归根结底都是出自孔子一脉。孟喜、梁丘贺和施雠三人都是田王孙的弟子，田王孙的师父是丁宽，而丁宽的易学老师田何，正是孔子易学的第六传弟子。据《史记。仲尼弟子列传》载，孔子一脉的易学传承依次是：孔子——商瞿（字子木）——馯臂（字子弓）——矫疵（字子庸）——周竖（字子家）——光羽（字子乘）——田何（字子庄）。

《汉书。儒林传》的顺序跟《史记》略有不同，依次是：孔子——商瞿（字子木）——桥庇（字子庸）——馯臂（字子弓）——周丑（字子家）——孙虞（字子乘）——田何（字子装）。

乍看起来传承的脉络很清晰，但仔细一想就会发现两个方面的问题：

其一、从开始的时候传授易学的只有孔子一个人吗？孔子之前，易学的传承是什么脉络？

其二、得到孔子传授易学的，至少还有子夏，《史记》中为什么没有他这一派？

第一方面问题：于情于理，孔子都不可能是易学的唯一传人，顶多算是传人中比较著名的一个罢了。易学早在他出生之前就已经过了千百年的发展和流传，又怎么可能是他一个人可以垄断。至于孔子的易学是谁教的，正史不载，倒是在《乾凿度》中有一段：孔子给自己算命，得了个《旅》卦。不知道什么意思，就向商瞿氏请教。商瞿说：“子有圣知而无位。”孔子就泣道：‘凤鸟不来，河无图至，天之命也！”

这段记载为我们提供了两个非常重要的线索，第一就是商瞿非但不是孔子的徒弟，反而是孔子的易学老师（如此一来，商瞿在易学史上的地位就需要重新评估了）！这摆明了就是跟司马迁唱反调，是《史记》错了，还是《乾凿度》错了？第二就是孔子边哭边说的那句“凤鸟不来，河无图至”，它在《论语》中也曾经出现过，原文是“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫! ”如果没有《乾凿度》，我们很可能以为这是孔子的忧国忧民之叹，谁想得到他却是为自己“有圣知而无圣位”而感伤呢！从《乾凿度》的非主流风格来看，个人反倒觉得它的可信度要高一些，虽然它一向被人们视为谶纬迷信而不受重视。

第二个方面问题：即使商瞿真如《史记》所载是孔子之徒，传承孔门易学的也绝非仅他一个。据我们所知，至少子夏也曾经得到孔子的传授，孔子的其他弟子中，学过易的亦不在少数，如孔子曾经与子张讨论过《贲》卦（《孔子家语》），与子贡讨论过《鼎》卦（《论衡。卜筮篇》），孔门第一高徒颜回更是此道高手。据《诚斋杂记》载，孔子差子贡外出办事，左等右等不见回来，就叫徒弟们算算怎么回事，结果得了个《鼎》卦，众弟子都说《鼎》卦为无足之象，子贡肯定是不来了，只有颜回在旁边掩口而笑。孔子问：“阿回呀，你笑个啥子嘛，子贡他到底还来不来得了？”颜回说：“来时不用脚，定是水上漂”。果然不一会，子贡坐着船就回来了。总而言之，孔子的三千弟子，学易有成的绝不可能仅有一个。司马迁只记载了孔子传到田何这一脉，原因很可能是他只能说得清这一支的来龙去脉。司马迁之父司马谈，曾拜杨何为师学易，杨何是王同的弟子，而王同和丁宽同学，均是田何门下弟子。可以说，从孔子到田何的易学传承，不过是司马迁自述的家学渊源罢了，在易学的大河中只不过是一道小小的支流而已！

有没有可能，扬雄的易学并不是属于孔子这一脉呢？

（未完待续）

后世中用易经预测，有用京氏的六爻，有的用史记中用的卦的形象直接看，很神奇的。

太玄经——扬雄其人和太玄经卦序（转载）