庄列十论

北宋太学教授李元卓着。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

个人大致翻译，有些地方不懂，难免错误，请不吝指教。[emot=zt,5xzuymf9hd6fd29/]

庄周梦蝴蝶论第一

万物同根，是非一气，奚物而为周，奚物而为蝶。认周以为非蝶，是未能忘我也。执蝶以为非周，未能忘物也。物我对待，万态纷札，谓彼不齐，皆妄情尔。不知物自无物，虽蝶亦非，我自无我，虽周亦幻。况容有分也。栩栩然而梦为蝶，即蝶无周。莲连然而觉为周，即周无蝶。此见之所独，而物之所齐也。夫览一身而私，胶万物而执，以形开之觉，而为事之实，以魂交之寐，而为梦之虚。不知一夕之觉梦，一形之开阖是也，一形之开阖，一性之往来是也。一化为物，戚然而恶，一复为人，听然而乐。物固奚足恶，人固奚足乐，此特万化而未始有极者尔。一范其形，窃窃然而私之，妄也。必有大觉而后知大梦，必有真人而后有真知。梦不知觉，故不以梦为妄。觉不知梦，故不以觉为真。周不知蝶，故不以蝶为非。蝶不知周，故不以周为是。灵源湛寂，触处皆知，变化代兴，随遇无择，而吾心未始有知焉。故是篇立丧我之子蓦，以开齐物之端。寓梦蝶之庄周，以卒齐物之意。噫。举世皆寐，天下一梦也。砾社之木，以梦告人；元君之龟，以梦求兔。尹氏之役夫，以梦而乐；郑人之得鹿，以梦而讼。华胥以梦游帝，所以梦至，随其所遇而安之者，知其幻而非真也。何独於此不然。彼致道者，疏以通其碍，静以集其虚，诚以生其神，寂以反其照。将视世问得失，是非贵贱，成败生死，真梦幻尔。奚独於周与蝶而疑之？古之真人，其寝不梦，其觉无忧，吾尝因是说而知周非特为寓言。

个人大概翻译：万物有着同一个根本，是与非这样对立现象也会表现在一个事物上，什么形物是庄周,什么形物是蝴蝶？执着以为庄周不是蝴蝶，是没有能够忘“我”。执着以为蝴蝶不是庄周，是没有能够忘物。因为存在物和“我”的分别对立的情形，所以世界万物千姿百态，纷纷扰扰。说其他物和“我”有分别，都是虚妄的觉知和情感罢了。不知道物本质不是物，虽然叫蝴蝶其实本质不是蝴蝶，“我”本质也不是“我”，虽然叫庄周其实也是幻相。何况现象界的个体形态容貌不相同。在梦中蝴蝶生动细致的飞，那是蝴蝶不是庄周。适然自得的醒了的庄周，是庄周不是蝴蝶。这是觉知的差别，但物体本质是联系在一起的。有了一个身体因此自私自利，执着地像胶一样搅在各种事物中，因为有个身体的知觉，就认可事物的实质，因为精神做梦，就认为梦是虚假。不知道一天的觉知和做梦，是一个身体的工作和休息，一个身体的工作和休息，是一个本性的来往。本性变化成物，就悲伤厌恶，一旦变成人，就欣然高兴。物本来哪有什么值得讨厌的，人本来哪有什么值得快乐的，这只是万般变化从来没有个终点。一成个形体，就偷偷的自私自利，虚妄罢了。一定是在大的觉醒后才知道做了个大梦，一定成为真人后才觉知真实。在梦里不知觉，无法认识梦是虚幻。在白天觉知不到梦，因此怀疑觉知的真实。白天的庄周不知道晚上蝴蝶，因此不认为蝴蝶是假的，晚上的蝴蝶不知道白天庄周，因此不认为庄周是真的。本源灵明湛然，感触到了就都知道，一次次变化无穷，随着遭遇不作挑选，然而“我”的妄心却从来不知道。因此这篇文立起丧失“我”的墓，作为齐物论的开端。寄寓意梦蝶庄周，来表达齐万物的意义。咦，举世都在睡觉，天下在做同一个梦。砾社的木，在梦里告知别人；元君的龟，在梦里想做兔子。尹氏的役夫，做梦经历快乐；郑人得到鹿，因为这梦起争讼。华胥国寄梦于黄帝，所以梦来了，随遇而安的人，知道梦的虚幻而非真实。为何单单对身体和世间却不这样认为。那些修道者，用清除方法来疏通自己的障碍，以静来汇聚自己的空虚心境，以至诚来增加自己的神的明灵。以深沉了然来返观内照。将世间得失，是非，贵贱，成败，生死都作为大梦幻。哪里单单是对于庄周与蝴蝶的是非而疑惑？以前的真人，睡觉不做梦，觉知而没有忧虑。我试着这样因果论述因而知道庄周不只是简单寓言。

《庄列十论》庄周梦蝴蝶论第一