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天津话又“出圈”了。

只要有时事热点，总是少不了“天津话”的全新解读。这不，先是出了个天津话版的“凡尔赛文学”，又出来个“天津话怒怼凡尔赛文学”，听起来如同相声一般。

“天津话rap-怒怼凡尔赛文学”视频截图

东北话说起来像演小品，天津话说出来像演相声。

走在天津街头，听两个本地人聊天，甩出来的包袱、说出来的段子，几乎都自成一派。

天津话，为何如此与众不同？

介到底似为嘛呢？

天津，一座“方言岛”

“天津与北京距离不过二百里，为什么语言差别那么大？”

曾有人这样向生于天津的作家冯骥才发问。

天津话不仅与北京话不同，就是与它周围的郊县方言也有很大区别。冯骥才曾这样归结其中的原因：

在语言学中，这叫方言岛现象。方言岛的形成必定有一个极特殊的原因。如果结论式地说明天津方言岛的来源，便是明代朱棣“燕王扫北”时，从安徽宿州市一带招募士兵而带来的安徽方言。仔细咀嚼起来，安徽话与天津话确有几分同音同调。

我们今天所指的天津话，是流行于天津市区、塘沽城区及周边地区的方言，一般来说，是以天津市内六区（和平、河西、河东、河北、南开、红桥）及西郊和南郊一部分、东郊小部分和塘沽城区（大沽、新城、塘沽、于家堡、邓善沽等沿海河两岸地区）本土城市居民所使用的语言。从范围上来看，处在周边静海话、武清话、蓟县话、宁河话等冀鲁官话和北京官话方言的包围下，俨然就是一座“孤岛”。

天津话、武清话、静海话分布图（图片：云景魁、汪寿顺《天津话形成初探》）

关于天津话的起源，至今没有一个明确定论，具体来看有三种说法，分别是——

静海说：天津话是由静海话在声调发生演变之后而逐步形成的；

山西说：不少天津人都听老人讲，祖上在山西洪洞大槐树村，而根据有关资料，也确实发现天津许多早期人物籍贯是山西，因此山西移民的记载，使得一些人相信天津话来自山西；

安徽说：认为天津人是“燕王扫北”时从江淮一带移来的，因此天津话来源于苏、皖。

目前，“安徽说”占据主流。持这一说法的学者就是“天津方言岛”之说的提出者李世瑜，也即天津话不是由周边的方言演变而成，而是被周边相似方言包围的，像孤岛一样的独立方言区。以阴平的低降作为判定天津话的标准，李世瑜发现，天津话与周边方言的同言线与现在天津市的行政管辖区界并不一致，同言线所围成的范围大致是一个尖朝底的倒置等腰三角形，左上的顶点是西边的曹庄子，从这里一直向东沿津浦铁路线到东边的徐庄子、赵庄子，再向南经张贵庄、芦庄子、北马集和南马集一直最南到底部的顶点大韩庄，再向西北经大芦北口、卞庄、邢庄子再回到曹庄子。该方言岛东北的方言（如宁河话）属于向冀鲁官话过渡的方言，西北的方言（如武清话）向北京官话过渡，西南和东南则属属于冀鲁官话的静海话，天津话地区被冀鲁官话与北京官话包围。

辅仁大学同学照，中间为历史学家、社会学家李世瑜和夫人单启新。李世瑜毕业于辅仁大学社会学系

李世瑜和韩根东认为，朱元璋称帝后，仿效古人，封了许多藩王。四子朱棣握有重兵，且屡建战功，故遭朱元璋忌惮。为了削弱他的实力，洪武三年，朱元璋封他为燕王，让他带领大批老弱残兵到北京、天津一带戍边。当时募兵的标准是“弱冠不挑，而立不去，天命之年随军去”，意思是说，随燕王扫北的人，二三十岁的人都不许去，只许五十岁左右的人去。无疑，这些人都是有家小的，就是说，燕王确实从固镇一带地区招募了很多士兵，带着家属开赴北方。

明朝永乐至崇祯年间天津右卫军官籍贯统计表（图片：曾晓渝：《天津话源流焦点问题再探讨》）

这种说法得到了历史资料的印证，《中国明朝档案总汇》中，详细记载了嘉靖末年天津右卫百户以上军官姓名及籍贯目录表，以及明朝二百多年间天津右卫各代世袭军官的姓名籍贯。学者曾晓渝据此发现，嘉靖末年同代91位军官，46%来自今天的苏皖两省，而历代世袭军官总数681位中，41%来自苏皖，两种计算的结果比例差别不大，平均43.5%，可见天津右卫在明代二百多年间一直稳定驻扎在天津卫，而到了清朝，以康熙三年为例，在所记载的281位军官中，来自苏皖的有41%。

燕王扫北前后，苏皖地区不断有移民到天津地区，江淮人逐渐占据压倒性优势，由此确立了天津方言岛。从山西或其他地方移民天津的人，由于不是大批的，无论用的什么方言，也基本被同化。

在基本确定了天津话的来源，李世瑜还期待弄清楚天津话的“母方言”来自哪里。他当时有几条线索——

第一条线索：80年代，“凤阳杂技团”到天津表演，讲解员说的完全是“天津话”，李世瑜以为是临时雇用的天津人来当讲解员。表演结束后，他和演员谈话，才发现，他们的口音和讲解员差不多，他们说的就是自己的家乡话。李世瑜联想到，天津西于庄有一种民间舞蹈——花鼓，他们的唱词、鼓点、舞蹈、服饰都是从凤阳来的。听黄梅戏的时候，也常常感觉道白很像天津话。

第二条线索：一次他从合肥乘车南下，列车员说的都是“天津话”。李世瑜以为这是天津列车段的乘务员调到淮南铁路段的。经询问后，才知道他们说的也是家乡话。一位在徐州工作的天津人告诉他，徐州话和天津话差不多，只要动几个音就可以了。凡此种种，都让李世瑜意识到，天津方言的“母方言”很可能与苏北、皖北一带有关，特别是以凤阳为中心的地带，当年燕王扫北时所带的兵可能就是从这里招募的，后来在天津定居下来。

凤阳花鼓

对此，李世瑜自1986年9月开始了寻访工作，他在蚌埠下车，先调查了蚌埠方言，边听边录音边研究，结果令人失望。因为除了它的阴平(一声)也读低平调之外，其他的音调都与天津话有差距，尤其保存了许多入声字，而天津话是没有入声字的。如果加快语流速度，他们便有听不懂的地方了。到了凤阳，发现那里的方言不像杂技团的成员那样，而是和蚌埠基本相同，可能是杂技团的人并非都是凤阳人的缘故。

与此同时，李世瑜发现，凤阳南部和北部的方言还有差异，南部入声字更多一些。他又调查了凤阳附近的临淮和留埠，结果也是一样。抵达淮安后，同样是一无所获，李世瑜的线索一下子断了。凤阳和淮安是天津方言“母方言”的推断，被事实否定了。

绕着高邮湖、洪泽湖地区跑了一圈之后，天津方言的“母方言”似乎还在云里雾中。李世瑜决定再到安庆寻访。在从徐州乘火车前往安庆的途中，他有了出人意料的收获，这个收获成为李世瑜寻访成功的决定性因素。

当时，火车上很拥挤，李世瑜和很多人一样是“站票”。火车过了宿州后，李世瑜身边的两个人因为抢座吵了起来。一口纯正的天津话，从两个人嘴里甩出来。李世瑜以为碰到了老乡，便劝起架来，“都出门在外的，都不容易，别吵了。”抢座的人眼眉一立：“嘛！嘛出门在外！我，我就这儿的。”

就是这句话，令李世瑜大喜过望，他跟着这两个人下车，这一站叫固镇，在蚌埠北48公里处。

一到固镇火车站，李世瑜以为回到了天津，充斥双耳的统统是他从小听到大、说到大的天津话。车站的茶摊前，一位老掌柜和他们搭起了话，一种“共同语言”让他们相谈甚欢。至今李世瑜的录音带里还留存着这样一段精彩的对话。

“两位同志，你们哪儿人哪？”

“您听我们是哪的人？”

老人迟疑了一下：“听你们的口音是本地人，可我怎么没见过你们啊？”

原来，固镇来来往往的人都要经过这个火车站，老掌柜差不多都认识。老掌柜告诉李世瑜，固镇隶属于宿州，李世瑜在宿州调查数月，最终认为天津的“母方言”来自以宿州为中心的广大的江淮平原。

天津话为什么这么“哏儿”

天津是移民城市，古代有移民军屯驻扎，近代则成为京城失势之人的“避风港”，例如溥仪、梁启超等等。现当代天津文化名人，也有很多来自外地，如曹禺、来新夏、冯骥才等等。

天津静园，初名乾园，为北洋政府驻日公使陆宗舆宅邸，1929-1931年，末代皇帝溥仪于此居住，更名“静园”

就拿大家熟悉的冯骥才来说，他本不是天津人，其父四岁时随爷爷离开世代生息的宁波，来津务商。冯骥才生在天津法租界，长在英租界，他曾写道：“即使是明代永乐三年建城之前，天津也只有地上的泥土疙瘩不是外来的，只要是活的东西就是外来的——比方海河里的水，也是从南边、西边和北边远远流进来的。这是说天津人对天下新鲜的事看多了，不单眼睛，连耳朵都见过世面，早早听惯了南来北往带来的奇腔怪调的乡音。”

在租界里生活时，学校推广的都是国语（普通话），“人们以讲国语为荣，避讳说又土又侉的天津话。”那时候，“讲国语的租界和说天津话的老城那边俨然是互不往来的两个世界。”也就形成了“说天津话的天津”和“不说天津话的天津”，是为“两个天津”。

天津五大道老建筑。早期五大道的小洋楼多为开辟租界的外国人居住

冯骥才曾在作品中形容天津话“又土又侉”，这种特点在今天看来就很“哏儿”了。

东北有小品，天津有相声。东北小品将东北人的幽默性格带向全国，天津相声则令天津话“逗乐”全国。人们耳熟能详的相声演员，比如马三立、侯宝林、常宝华、郭德纲等等，都来自天津。

马三立与王凤山在演出中。马三立是天津人，被誉为“相声泰斗”

究其原因，天津是个码头城市，“九河下梢天津卫”，三教九流在此云集，孕育出了独特的市井文化，这是相声的群众基础。来自不同地区的人们带来了不同地区的文化，将形形色色的文化习俗和生存理念植入天津文化的土壤之中，并在相互间的碰撞与磨合中实现交融，从而形成了天津文化的流动性与包容性并存的基本形态。

天津底层市民大多生活贫苦，却以自身的市井文化品格，构成了天津的俗文化特质。同时，天津特殊的文化氛围和地理位置，使之成为晚清、民国仕途失意的官僚们最理想的寄居之地。这些官僚的寄居与“俗文化”形成合力，赋予天津文化以声色犬马的消费性特质。

天津包容开放，市井之中多奇事，又给相声提供了绝佳的素材，衣食住行、家长里短从市民中来，相声的生产与消费过程都与市民文化紧密相连。因此，作为近代中国市民文化之范本的天津，也就顺理成章地成为相声艺术宝地。

在天津，不只是相声演员能说会道，普通的天津人也很能说，这同样与这座城市几百年来码头文化、商业文化的影响密不可分，作为出入山海关、沿运河南下的必经之地，天津自古南来北往的客商不断，而天津人为促成交易自然会与他们攀谈，久而久之天津人变得能说会道。天津人的幽默，大多源自语言口头表达上的内容，极尽讽刺之事，这同样也是相声制造包袱的基础。

动漫《你的名字》，在天津会变成“你叫嘛”，问候中带着一丝质问

天津话的“哏儿”，集中表现在其与普通话语音的不同上，去过天津的朋友，都很难摆脱天津话那种独特的“音调”影响，尤其是天津话的三字组，连读变调错综复杂，特别是连读变调的方向上，也就是说，三字组中前两个先变调，还是后两个先变调，没有一个明确的规律可以解释。对这一现象，现有的语言学理论显得无能为力，甚至有学者将这种现象称为“天津话连读变调之谜”。

抛开这种学术问题不谈，简单来说，你可以找一位天津朋友，让他讲两句天津话，随后你去试图模仿，并以自己理解的天津话音调去说一段话，最终你的天津朋友基本会说“你这不正宗”，但到底怎么才是正宗，就如同南方人学不会北京话中的儿化音一样，外地人也学不来正宗的天津话。

掌握了口语词汇还只是基础，天津话的语音语调真的很难学

或许，“学不会”的方言，才是真正的方言，它是专属一个地区的居民，是记忆，是实践，也是乡愁。

参考资料：

冯骥才：《指指点点说津门》

鲍国华：《天津〈大公报〉载相声史料简释》

曾晓渝：《天津话源流焦点问题再探讨》

曾晓渝：《论天津话的源流》

马秋武：《再论“天津话连读变调之谜”》

天津青年报：《哪儿是天津话的根？》

天津人：《天津人和东北人，谁的嘴更厉害？》

仿佛可以就地演相声：天津话为嘛这么“哏儿”？