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本群讨论导向主要是与日本古流武器术有关的历史文化主题，也包括剑道、单刀苗刀等。技术方面仅提倡轻度覆盖。

当然，想比较深入交流技术问题的朋友，非常欢迎直接来武汉当面聊，或者也许哪天我会出现在你的城市也说不定呢？

长尾进教授的文章之前也翻译过几篇，见往期文章投稿。

回到此文。通过阅读可以看到，长久的和平年代往往使“武”脱离了其诞生的环境而形成了新的“传统”，以至于一些想要回到“武”的对抗性本质的努力——哪怕其实并不多也并不完全——反而变得困难。（何其眼熟的状况对不对？）

新生不新，战国末期盛行的往往带有试合甚至生死试合的对抗（即使不谈战场的，仅就武者修行而言），在两百年之后以一种新的、“弱化了的（更安全的？）”形式再次出现。而旧的未必亘古如此——形本身即来源于对对抗的总结，也并不一直是“武”的唯一表现——尽管在此时，不论从心理上还是从现实的学习“武”的组织形式上，已经成了一道需要跨过的坎。

另一方面，就是物质生产技术的进步对一个社会可以有多大的影响，毕竟试合剑术的重新兴起，是如此借重了竹刀护具的设计普及。这小小的一套装备，就从一两个流派，到击剑兴行，到日本的国民教育（尽管也有负面的），再到现代的体育剑道，甚至再到正在阅读这篇文章的各位器械对抗爱好者的脑海中，不断演化下来并散发着独特的影响。就像近几年器械对抗研究和实践的兴起，与现代材料和技术手段在器械和防具上的运用并可以较大规模生产，是分不开的。

所以我想当我们讨论武学的社会状况时，是难以有所谓“纯粹”的追求的。从物质性上来讲它难以脱离你研究它时的具体物质手段（徒手武术研究也需要置于一定的物质条件下，比如身体本身的素质——光是不同时代/地区不同的身体素质给武术带来的影响就可以做很大的文章了，比如场地，比如练习辅助器械等），从意识形态上来讲它始终是整个社会意识形态的一部分——正如我们从文中看到的那样。

但是，说句题外话，个人的武学追求，又不得不“纯粹”。因为当人们训练、使用、研究身体暴力时，身体暴力不仅是对象，也同时是手段本身，是一种直接经验，无法用他人言语、文字的总结，来代替自身的感受。这就是我们总笑谈“看视频学武术”的原因。

就啰嗦到这里吧，以下是正文。

PS.文末偷懒一下，直接用截图列出了参考文献和《公览始末击剑》翻刻版。

明治大学教养论集通卷289号（1996·3）pp.1—20

关于水户藩试合剑术的一个考察 ——通过分析《公览始末击剑》

长尾进

（按：筑波大出身，明治大学教授、博士指导，专攻身体教育学及武道论；剑道教士八段。）

一、前言

进入近世、4代将军家纲之时（1651-1680），战国的风气渐薄，并且由于禁止他流试合，武艺流派之中炫耀“形”的外观之美或功妙、与技术和精神之磨炼离得很远、即“花法”化的变得很多。为了将这种花法的弊害一扫之，直心影流（正德年间·1711-1716）及一刀流中西派（宝历年间·1751-1764）对以前的面和小手等加以改良，用竹刀进行充分地对打，创始了以磨炼技术及精神为目标的“竹刀打入稽古”（试合剑术）。从宽政时期到文化时期（1789-1818），以关东的乡村地区为中心，实行此种稽古的新流派隆兴；至文政时期（1818-1830）中四国、九州诸藩也流行起来，他流试合开始活跃化。

与既有的剑术（形剑术）相比，在运动性、锻炼性等方面更优秀的戴着面的试合剑术，由于其教育性价值被认知，在幕末时期幕府、诸藩都将其作为一种教育的手段而采用。现在进行的剑道，就是吸收了这种试合剑术之流变的产物。

本稿所举的《公览始末击剑》，是把天保4年（1833）水户藩第一次将试合剑术供藩主（德川齐昭）公览时的模样记录在案之物。作者是同藩藩士、修炼了试合剑术的代表流派神道无念流的、后出任史馆（彰考馆）总裁的杉山复堂（忠亮）。

关于德川齐昭的武艺教育政策（采用神道无念流、北辰一刀流等新兴试合剑术流派，及以创始水府流为代表的流派、稽古场合并之事绩等，荷见的《水户藩之水府流的沿革/水户藩における水府流の沿革》、中村的《茨城的剑道史》、保立在《水户市史中卷3》和《茨城之武艺》中的考论，以及须加野的以《关于德川齐昭之武艺观的一个考察》为首发表的一系列研究等，都对此进行了介绍。此外，也指出了后来在藩校弘道馆方面，神道无念流、北辰一刀流等新兴试合剑术流派的隆兴，对藩士教育造成了很大影响，对樱田门外之变和天狗党事件等幕末时期水户藩的象征事件亦有不小的关联。

本稿所举之天保4年藩主齐昭的公览，正是这些事情的端绪所在。并且，在此进行的试合剑术流派的演武形态，亦是在剑术史（剑道史）研究上有深厚意味的事物。

二、作者杉山复堂与神道无念流

作者杉山复堂（忠亮。字子元，又字士元。人称千太郎，号复堂，又号致远斋），自年少起即好学问，初在古贺精理、后在藤田幽谷的青蓝舍就学。文政4年（1821）出仕马廻组，史馆（彰考馆）编集。出场此次公览的时候（天保4年），正在史馆总裁代役（从天保2年起）任上。天保11年（1840）任弘道馆助教。同14年（1843）兼任史馆总裁。弘化2年（1845）以45岁没。

杉山与藤田东湖的交往之深，从以《回天诗史》为首的包括东湖的日记等中，杉山的名字频繁登场中也能看出来。此外，他与家老山野边义观也有深交。曾同东湖、山野边等一起为拥立9代藩主齐昭而奔走（后述）。

剑术方面，如前所述，修习的是神道无念流。

神道无念流，是在享保年间（1716-1736），下野国都贺郡藤叶村（现在的壬生町）人福井兵右卫门嘉平，学习了当时势力扩张于下野南部的一円流之后，云游诸国，并以神道无念流为名而创立流传的。后在江户四谷开设了道场，至门弟户贺崎熊太郎辉芳（武藏国清久村、现在的久喜市出身）的时候，在东都大为闻名。户贺崎门下杰出之人，是冈田十松吉利。冈田生于武藏国埼玉郡砂山村（现在的羽生市），最初就学于辉芳的高徒松村源六郎，后出至江户，就学辉芳。到了冈田的时代，流派益益繁荣，其门下如幕末史上著名的江川太郎佐卫门（担庵）、渡边华山、兴起练兵馆的斋藤弥九郎等人才辈出。

在水户家进行试合剑术之由绪，是从杉山在江户在勤时，听从其父亲子方劝导，就学于神道无念流冈田十松吉利开始的。冈田没后，他就学于同门之宫本左一郎。公览时，由于其师宫本是“诸士以下”的身份，不适合出任指南席位，因此由杉山代替宫本来行使诸事。

国立国会图书馆藏有搜集了杉山的自笔稿等文献的46册《杉山丛书》，本稿所举的《公览始末击剑》即其中之一册。

三、《公览始末击剑》的内容

1、关于试合剑术流派（小野派一刀流、神道无念流）至公览出场之前的矛盾

天保4年（1833）9月18日，在水户进行神道无念流剑术指南的宫本左一郎（虎孝）被藩中的监察府呼出，接受了“由于近日有上览（公览），请提交‘免许以上’之人的‘姓名顺书’”的传达。至9月20日傍晚，进行了提交。

公览2日前的11月8日，再次被监察府呼去的宫本在出门之前，宫本一门做出了“由于目前为止上览的诸流都只有格（形）（按：二字日语发音一样，均为kata）的披露，没有胜负（试合），而我们的流仪又是‘专于胜负’的，所以专门在进行4、5本形演武后进行毫无保留的胜负的披露吧”的决定。虽然如此，任小监察（步行士目付）的和田善太郎对宫本说，“虽然胜负可能会加入到御览之中，但在上览中进行胜负是没有前例的，因为‘非相成之仪’（按：原文为“相成らざる儀”），要注意这一点”。对此宫本说“知道了”，继而答道“本来也不是胜负，而是以使用面、小手和竹刀的‘胜负之格’而加入上览的”。和田又问道，“这不是跟格不一样吗？”，宫本则给出了“虽然旨趣稍稍有些不同，但确实是格，在我们自己的流仪中对此称为‘非打’”的说明。

宫本回去之后，一门众进行了会议，约定“以（宫本所说的）所谓的非打为名目进行‘胜负之格’的披露，之后马上转为‘打合胜负（试合）’”。

是夜，杉山去旅馆找了因为同流（神道无念流）确实要出场公览而从多贺郡助川村带领弟子前来的武藤七之助，并就此事进行了讨论，提出了如下意见：“虽然这样看起来不错，但以所谓格的名目进行胜负的话，只要看见了，谁都能明白这是试合。而且从‘出席性质’上来说，也明摆着完全进行不了充分的试合。所以果然还是老老实实将格整套演示一下这样的方式比较好吧”。

虽然这才是正论，但有“廿余年之丹诚（丹精）可以此一举为人知”的机会，不论如何也想尽力达成，因此他又顺便去拜访了一下同样进行试合剑术的小野派一刀流（渡边德之允门人）的户田弥次郎。户田说，今日在御城时，大监察（目付）藤田繁藏在听到户田说，“将在公览出场的神道无念流，如周知的那样，是‘专于打合胜负’的流派。若同诸流一样只以格加入御览的话，出场者想必一定是挺遗憾的吧。但从出席场合的性质来看如果进行和平日一样的打合（试合），大概也会招致‘异议之指责’吧。因此，三本也好五本也好决定一个数目，然后在格进行的途中‘以崩し显出胜负’，这样如何？”之后，回答说“这样的话就什么异议也不会有了吧”。由于同在监察府内的大监察藤田繁藏所说的，和小监察和田善太郎所传达的不一样，户田说总之“尽管能力有限，还是尽力一试吧”，杉山则在表示了“多有拜托”之后就回去了。

公览前日的11月9日，出场者从清晨开始在击剑场集合进行“格之下组”（形的预行演习）等。另外，这天小野派一刀流也接到了“上览先只做形”的传达。

2、公览之情形

（1）关于公览的出场顺序

公览当天的11月10日，出场者们在“五ッ时（午前8时左右）”集合登城，等候于“实检御廊下”。

这一日的公览，出场顺序是：北河原常右卫门、津田真平、笕内匠（以上浅山一传流），川边重左卫门、加藤传之右卫门（以上吉冈流），小田野友藏等的柔术，天野半十郎的阵镰，川又九右卫门的两刀首先进场；接着是试合剑术流派的渡边德之允一门的小野派一刀流和武藤七之助、宫本左一郎两位门人的神道无念流；之后是大森茂次郎、饭岛均平、岩间与次右卫门（鹿岛神道流）等。

此外，“四ッ半比（午前10时半左右）”宫本左一郎被监察府呼出，向他传达了“今日的上览在格之内有胜负形之试合也没关系，请注意这点”。

（2）小野派一刀流·渡边德之允门人

“正九ッ时（正午左右）”公览开始，柔术、阵镰等演武完毕后，轮到小野派一刀流（渡边德之允门人）。首先是宮田介太郎（打太刀）、滨口熊三郎（仕太刀）两位，穿着“竹胴”，手持“面、小手、竹刀”，在展示了3本格之后，马上进行了试合。

这时，齐昭问道“小野派没有格吗？”，答曰“前三本演示的就是格”。继而又问“格有几本呢？”，听到之后，进言曰“有五本”。（继而）根据“谁都不要戴面，先做格吧”的上意，首先由户田弥次郎打太刀，宮田介太郎、莊司德之介仕太刀进行了格的演武。结束之后，又由秋山弥九郎打太刀、户田弥次郎仕太刀，继而户田弥次郎打太刀、秋山弥九郎仕太刀进行了同样的格的演示。

这之后，因为有“不戴面和小手，用毛竹刀（不穿防具，用袋竹刀状的竹刀进行的试合，详见后述）来进行胜负”的上意，从宫田开始，所有人都依此进行了。不过，对于习惯穿着面、小手、竹胴，用坚固的“割竹刀”进行试合的小野派一刀流的所有人来说，不戴面和小手、用毛竹刀进行试合，是“不仅是不好用这回事而已”的事情。（3）神道无念流·武藤七之助一门

小野派结束之后，轮到神道无念流的武藤七之助一门。榊原启介为打太刀、大内要介为仕太刀两位手提“面、小手、竹刀”，演示了“非打”之格2本，然后马上变为了胜负（试合）。接着室町莊五郎为打太刀、大内要介为仕太刀，也进行了同样的格和试合。

这些结束之后，轮到益子逸平打太刀、室町莊五郎仕太刀的时候，齐昭又有“可毛竹刀、不戴面和小手”这样的上意。于是依此进行了毛竹刀、不戴面和小手的试合。接着作为师范的武藤七之助作为打太刀，与白井小右卫门、益子逸平进行了毛竹刀、不戴面和小手的胜负。这之后，以室町莊五郎打太刀、武藤七之助仕太刀进行“非打”之格的演示而结束了武藤一门的演武。

（4）神道无念流·宫本左一郎门人

武藤一门结束之后轮到宫本门人的时候，前文提到的小监察（和田善太郎）传达了齐昭“宫本左一郎门弟以演示格进入御览”的“御意之趣”。杉山内心虽然“着实惊讶”，但暂且对此恭敬的应承了下来。而且此时，由于师范宫本左一郎“诸士以下（农民出身）”的身份不能出为指南席，于是由杉山代替出席。

首先，由森新佐卫门为打太刀，永井铁二郎、石川秀太郎为仕太刀，展示了“五箇”之格。根据杉山“应该是非常不难看的了”之感想，应该是对因“专于胜负”而将格置于次要地位的同流派来说看起来是上好的完成了。接着菊地秀介为打太刀，横山甚太郎、长尾龟五郎、森新佐卫门为仕太刀，仍旧是“五箇”之格；在这之后井坂登次郎为打太刀，菊地为三郎、根本三藏为仕太刀，同样仍以“五箇”之格进行。

接下来就在按顺序菊地秀介为打太刀、井坂登次郎为仕太刀出场的时候，根据“之后可行胜负。当然是以像平日一样尽情对打进入御览”的上意，两位暂退，并再携“面、小手、竹刀”预备，从这时开始进行了“打合胜负（试合）”。这是“相当激烈的合战”，齐昭亦“目不转睛的观看”，近臣及其他人也都是“全体引颈扬头观看”的样子。

在这结束之后，接着是长尾龟五郎为打太刀，与国分强介、井坂登次郎进行试合。这两场也都是“大合战”。接下来，千太郎（著者杉山）为打太刀，与鹈殿熊吉、木股留次郎进行了试合。杉山写道，“和鹈殿主要进行了打入胜负，和木股则一点都没退让的进行了非常激烈的七、八本胜负”，之后退场。最后是菊地秀介为打太刀，（杉山）千太郎为仕太刀，进行了“五箇”之格，并一同退席。

（5）著者杉山复堂关于公览出场的感想

关于当时的公览出场，杉山在卷末记载了如下的感想作为结尾：

“二百年来，在本藩（水户藩）的试合剑术公览实际上这是首次。善始善终的圆满成功，何其可贺。只是，仅展示了‘五箇’之格，没有进行胜负（试合）的人颇有遗憾。不过，像这样的机会已经到来本身就是终极可喜之事了。‘少壮之士’总有一天能将此秘术究尽的机会大概已经来临，‘来日可期’即此等之谓。”

四、考察

1、水户家中的试合剑术及“公览”的意义

如前所述，水户家中的试合剑术，是《公览始末击剑》的作者杉山复堂（士元）之父杉山子方在江户时（文化年间），为了一改华法剑术的弊害，让士元（杉山）与神道无念流冈田十松（吉利）的击剑馆相往来、并学习试合剑术而开始的。继而藤田幽谷也让其子彪（东湖）师事于冈田。当时家中对此事“群议沸然”，嘲讽咒骂者亦有之。但是杉山也好、东湖也好，都断然同志于此并继续下去，在家中逐渐推广了试合剑术。

杉山和东湖在冈田十松没后的剑术的老师，是在《公览始末击剑》里也登场了的宫本左一郎。宫本左一郎是新治郡大桥村（现在的筑波市）的农家出身，但并没有熟习农业而是有以武艺立身之志，因此投入神道无念流冈田十松的门下学习。来水户之后遇到了藤田幽谷，并据说在文政年间有众多藩中子弟投入了其门下。特别是后来就任了家老一职的山野边义观（兵库），竟至于“悉舍其所学，率其诸弟与家臣，师事先生”，如此倾倒。

水户家中的试合剑术就是如此以神道无念流为嚆矢的。并且，宫本左一郎门下热心的修行者如杉山复堂、藤田东湖、山野边义观等，都是对9代藩主齐昭之拥立、袭封有功绩之人。

文政12年，水户藩8代藩主齐修陷入病危状态时，家老榊原淡路守等人，为了迎合幕府，欲迎请齐修的义弟、11代将军家齐之子清水恒之丞为藩主。而推举齐修的异母弟、有英迈之高誉的敬三郎（齐昭）的改革派各方面——即山野边义观、藤田东湖、杉山复堂、会泽安（正志斋）等人，对此断然反对，并进行了决死的奔走，如对水户藩支封守山藩主松平大学头做工作等，最后实现了齐昭的继嗣。

由此观之，齐昭可能对被认为给最信赖之家臣的行动力和精神力的形成给予了影响的神道无念流的试合剑术、以及他们的老师宫本左一郎展现出兴趣是不难想象的。

这次公览，是在距齐昭袭封后第一次归藩的天保4年3月之后不久的同年11月进行的。齐昭自身也修习一刀流剑术、大和流射术、穴泽流长刀术等，据说还精通砲术。后述将提到他从袭封当时开始，对文武的奖励和武艺流派、师范家等是抱有合理化计划的，这次公览就有为此而摸清诸武艺流派的内容及力量等之意味。

而另一方面，就像神道无念流宫本门人的试合使齐昭“目不转睛的观看”那样，对试合剑术的兴趣是特别之存在。既成剑术流派（形剑术）中看不到的高度的运动性和体练性，以及由此而延伸出的教育的价值在此得到了确认。亦可以从中看出想要使家中对此建立认知的意图。如此，像“近臣及其他人也都是全体引颈扬头观看的样子”这样，这次公览中试合剑术为众家臣所集中注目，这一目的总之算是达到了吧。

2、在公览出场的试合剑术流派中所见之阶层性

在公览中出场了的三门试合剑术的指南（师范），不论哪位其出身阶层都不高。

小野派一刀流指南渡边德之允，由于是“诸士以下”的身份，无法出席为“御席（指南席）”，万事皆交由其弟子秋山弥九郎作为公览的“指引”来做。同样的，神道无念流指南宫本左一郎，如前所述是农家出身，此时是诸士以下身份，也不能出为指南席，只能让作者杉山复堂（千太郎）代为出席。

另外，神道无念流另一方面的指南武藤七之助，是多贺郡助川村（现在的日立市）的乡士。不过武藤的情况，虽然是乡士，但武藤家仍保有作为藤原姓的武士之矜持。作为7代藩主治纪在北浜筋巡视之际住宿过的名家，七之助亦颇具剑术之能力，在附近颇闻名。这次公览他不仅出场，也被许可参加演武，和前二者的情况有所不同。

不过，不论如何，这次公览出场的三门试合剑术的指南（师范），都是乡村部的出身，是无法和诸士相提并论的身份。这一事实，正如渡边、榎本、和田、长尾等的报告指出的那样，试合剑术的发达过程中，乡村部是先驱；相比于更容易被先例、旧格等束缚住的都市部之城下士阶层，乡士、农民阶层在其发展初期是主要担当。这里也证明了这一点。

藤田东湖在《常陆带》（天保15年·1844）中记道：“仔细观察当世可见，小家大多推广了试合而大藩却难以推广。这是因为其国中，有旧来的剑枪之家且门人众多。尤其是大国不得不保守成例的缘故，有坏的事物也改变不了、好的事物也难以改变的惯性存在”。在有传统的既成武艺流派的师范家存在、并且容易被先例和旧格束缚的特别是大藩中，其家士（城下士）和乡村部或乡士、农民阶层为中心发展起来的新兴试合剑术进行交手的是特例。在杉山、东湖等在冈田十松处就学练习试合剑术的文化、文政时期，是“总而言之阻碍之人较多”这样的状况。

另外，如前文三·1中所见，虽然试合剑术流派在公览中出场是极具荣誉的事情，但在公览中展示试合剑术这种事情是没有先例的。监察府亦有“上览先只做形”的传达，对此武藤方面认为“从出席性质上来看还是老老实实只做格（形）的展示”，而杉山有“20余年丹精将在这次公览中表现，因此不论如何也想展示试合剑术”的不同看法。他们之间也是有意见的不同和冲突的。从相比于作为城下士的杉山来说，作为乡士的武藤一方更有顾虑来看，我想上述那样的藩中的气氛武藤也是有所理解的，这也是发展初期阶段之试合剑术所具有的阶层性一面的表现吧。

3、公览中所见剑术之演武（修练）形态

这次公览，如前所述，到其前日为止都传达的是“先只做形”，直到当日才收到“在格之内有胜负形之试合也没关系”的订正。三师门中最初出场的小野派一刀流渡边门人宮田介太郎、滨口熊三郎这两位，穿着防具（面、小手、竹胴），在做了格（形）3本之后，继续进行了试合。对此齐昭暂且有“素面、素小手（不穿防具）”做形的命令。继而在这之后，还让其素面、素小手用“毛竹刀”进行试合。

所谓毛竹刀，因为是在素面、素小手的时候使用的，因此想来应是在被击中时不会感到那么痛、更不会造成致命伤的形状类似“袋竹刀”的东西。由于东湖对袋竹刀有这样的描述，“将竹子割开装入皮袋中的竹刀”、“将竹子细细割开，用柔皮或毛皮完全柔脆地制成”，因此在水户地方，也许是将袋竹刀称呼为“毛竹刀”的吧。留待后考。

对神道无念流武藤门人也有这种毛竹刀的试合的命令，如前所述，对专于用坚固的防具和“割竹刀”进行试合剑术的人来说，可谓“不仅是不好用这回事而已”。

表1是对这次公览中试合剑术流派的出场者及演武形态的一览。“格（形）”和“穿着防具的试合”，三个师门都分别进行了。前述那样“素面、素小手、毛竹刀的试合”则对其中两个师门有命令。对于这三种演武（修练）形态，东湖分别对其特征进行了说明：“素肌（按：没有防护）状态下使用木刀或刃引（按：磨去真剑的刃和尖）的形修行，乍看之下非常勇猛，但做不到全力进行打击，只能用二三分力。袋竹刀的话虽然不会受伤，但这种竹刀因为太轻，其打击也不能做到随心，即使被挡住竹刀仍然会打越过去，不能做到和真剑的战斗相似。而如果穿着防具（面、小手、胴），拿着制作坚固的竹刀，不论头目手腹皆可全力进行打击的话，技法会变得锐利、身体也会得到锻炼、气息也能变得长久，从而达到即使终日进行战斗也不会疲倦”。

齐昭则应该从三个师门下进行的如此种种的演武中，摸清了各个修炼形态的特征及各门下的能力吧。

五、总结

在这次公览1年后的天保5年（1834）11月，神道无念流指南宫本左一郎作为山野边义观的寄骑而被选取立为与力（按：寄骑、与力，皆家臣职位），同7年（1836）又进位成了大番头。而另一方面的神道无念流指南武藤七之助，则在天保7年，被时任海防总司并封地于助川城的山野边义观，迎请为为了子弟育成而设置的学校“养正馆”的剑术师范。这些事实，当可视为以乡士、农民阶层为中心发展起来的试合剑术之一的神道无念流，被采用为武士教育的手段、被认知为超越了其阶层性的一个典型。

这之后的天保9年（1838），从齐昭袭封时即与水户家有深交的斋藤弥九郎被给予了合力扶持的待遇。另外天保12年（1841），宗家户贺崎熊太郎（芳容，喜道轩）被以五十人扶持的待遇迎请来。由此观之，齐昭对神道无念流有特别的对待方式。

另一方面，天保6年（1835）给予了周游水户、并供览了剑术的北辰一刀流千叶习作（按：即千叶周作）月俸十人扶持的待遇。之后周作的弟子海保帆平更是以五百石的高禄在藩校弘道馆开设（天保12年）的同时被作为师范迎请。这些说明对同样是新兴试合剑术流派的北辰一刀流，齐昭也是厚待的。

像这样对试合剑术流派的厚遇，全般考察下来，是齐昭对试合剑术所具有的、既成流派（形剑术）中看不到的高运动性、体练性及教育性价值的认可。东湖在天保末年于《常陆带》中有如此记述，“如今弘道馆的剑术三流派、枪术三流派，都只专于学习试合了”。水户藩中剑术的状况，在距这次公览10年左右之后大变，试合剑术压倒性地凌驾在了形剑术之上。

此外，公览前年的天保3年（1832），齐昭就有“指南数量虽增多，却是流仪衰落之端绪。为了各流专于熟习，应多多合并同流稽古场”的通告。这之后也再三促成流派、稽古场的合并。当时的水户藩中，武艺流派数量、师范数量众多，有各个之间自立门户、比较长短的弊害，这就是为了一扫这种状况。在公览中，齐昭对试合剑术流派的三个师门，都要求进行了格（形）的演武，我认为这些是为了把握各流派的形的特征，从而探索与既成流派合并的可能性。

公览中既成流派的鹿岛神道流之岩间与次右卫门也出场了，但之后在嘉永2年（1849），该流（按：应指岩间与次右卫门一师门）被神道无念流合并吸收了。

如此看来，天保4年的武艺公览，和之后的弘道馆设立时采用新兴试合剑术流派及武艺流派合并等，是作为齐昭的武艺教育政策之出发点的事件。试合剑术流派所进行的三种演武形态等，可谓是至此为止的近世剑术技术史、用具史的一个侧面表现。

另，最后，本稿终了之时，对翻刻《公览始末击剑》进行了恳切教示的筑波大学名誉教授渡边一郎表示深深的谢意。

（全文完）

《关于水户藩试合剑术的一个考察》·日本古武道文献分享第17期