笑挥禅杖，战天下英雄好汉；怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。

天孤星-花和尚-鲁智深。

绘图：张墨一。

鲁达的痞子形象

“拳打镇关西”是《水浒》全书第一个大的高潮，这一章，史进与鲁达相遇，又与李忠相遇，好汉相逢，酒自然不能少。渭州是鲁达工作的地方，吃饭喝酒自然是鲁达做东。这鲁达也就是后来的鲁智深，没出家以前俗名叫鲁达。

这鲁达一出场，处处表现出一副鲁莽急躁的样子，给人的第一印象里，丝毫没有好汉风度，反倒像一个十足的地痞恶霸。

鲁达出场后最先做了三件事：第一件，砸李忠的场子；第二件，骂酒店服务人员；第三件，吃霸王餐。这三件事说不上大，也谈不上惊天动地，但件件不怎么光彩，地痞、恶霸形象表现得淋漓尽致。

我们且看这三件事的缘由：

第一件，砸李忠场子。鲁达邀请史进的开手师父李忠一同吃酒，李忠一时脱不开身，回复说“待小子卖膏药，讨了回钱，一同和提辖去”。人家李忠是打把势卖艺、卖膏药为生的，在街头耍了半天枪棒、费了半天力气，还没向观众讨赏钱呢，李忠说讨了回钱再去，很正常，很合乎情理。可鲁达等不及，见李忠不肯马上去，三下五除二就把看热闹的人群骂散了。可怜李忠，费了半天力气，连一贴膏药也没卖出去，一文赏钱也没捞到，面对凶猛的鲁达，他也只能赔笑道“好急性的人”。

第二件，骂酒店服务人员。鲁达、史进、李忠三位来到潘家酒楼，服务生拿着菜谱请鲁达点菜，性急的鲁达又发话了“问甚么，但有，只顾卖来，一发算钱还你，这斯只顾来耳舌噪”。人家服务生让吃饭的顾客点菜，有什么不对？没有不对，并且很合乎常理，顾客不点菜，人家饭店业没法做啊。这样合乎常理的事情鲁达竟然看不惯，还骂人家酒保“这斯”，痞子形象表露无遗。

第三件，吃霸王餐。鲁达、史进、李忠三人吃酒过程中，突然听见隔壁雅间有人啼哭，这位鲁提辖又受不了了，急脾气上来竟然翻了桌子，“把碟儿、盏儿，都丢在楼板上”。掀翻桌子的理由竟是人家打扰了他吃饭，看，这位鲁大官人的谱可够大的。摔盘子摔碗也就罢了，吃完饭还不算账，“主人家，酒钱洒家明日送来还你”这就是鲁达的原话。鲁达叫店老板“主人家”，看来他连人家店主的姓名都不晓得，跟人家店主又不熟悉，赊哪门子帐啊！面对地痞般的鲁达，店主也没办法，钱要不回来不算，还得陪笑脸“提辖只顾自去，但吃不妨，只怕提辖不来赊”。注意，店主人说这话的时候是“连声应道”，可见渭州人民对鲁达是多么惧怕。鲁达第二天还了人家店主的酒钱了吗？没有，第二天他“拳打镇关西”去了，之后便逃离渭州，这笔酒帐也就成了死账。鲁达在潘家酒楼吃的这顿饭，也成了他在渭州吃的最后一顿霸王餐，纪念意义重大，观众不可不知。后来，鲁达还在五台山喝过霸王酒，在瓦罐寺吃过霸王粟米饭，看来他这老毛病始终没改。

这鲁达出场头三件事，件件不怎么光彩，这哪里像条好汉，分明是混在官府里的黑社会老大嘛。施耐庵如此描写鲁达，用意何在？

“拳打镇关西”之英雄本色

这鲁达出场头三件事，件件不怎么光彩，这哪里像条好汉，分明是混在官府里的黑社会嘛。不过后来金家父女的出现，使鲁达的形象陡然高大起来——

潘家酒楼，当金家父女将自家“强媒硬保”、“虚钱实契”的悲惨遭遇诉说后，鲁达的牛脾气来了，酒也不吃了，对李忠、史进道“你两个且在这里，等洒家去打死了那斯便来”。这一句话，十足地显示出鲁达的霸气，可见他平日做事也不计什么后果，杀人这么大的事，怎么也得计划计划吧。不过，这时鲁达的形象里打抱不平、除暴安良的成分多了，鲁达的形象开始高大起来。

为经济上资助金家父女，鲁达自拿了五两银子，又从史进那里借了十两，管李忠借钱时，李忠只从身边摸出了二两来银子。二两银子其实已经不少了，按购买力算，大约相当于现在的六七百块钱。可鲁达嫌少，把银子丢还李忠不算，还数落人家是个“不爽利的人”。骂人还不揭短呢，就算人家李忠不爽利，也不能明说啊，这鲁达说话可够直的。李忠真是一个不爽利的人吗？也未必，他一个打把势卖艺的，能有多少钱？拿得出二两银子已经很不错了。可我们的鲁大官人不这么认为，一门心思认定了李忠“不爽利”。后来鲁达在桃花山再遇李忠，还是看着人家不顺眼、不爽利，结果把人家山寨里的金银器皿都卷跑了，不辞而别，这鲁达倒是很“爽利”。

鲁达、史进、李忠三人吃完酒，离开酒楼就地分手。“史进、李忠各自投客店去了”，之后再无下文。史进、李忠对金家父女采取了置之不理的态度，这实在算不上什么好汉所为。李忠怕事情闹大了惹官司上身也还罢了，史进怕什么，他已经是个犯法的人了，再犯一次又何妨。收拾“镇关西”其实最好不用鲁达出面，史进出手最合适，因为他是外地人，生面孔，办完事之后可以一走了之。事实上史进并没有卷入金家父女这档子事，而是采取了回避态度，出面摆平这事的只有鲁达一人。与大闹史家村时相比，史进的英雄气概荡然无存，对待金家父女的态度丝毫不像好汉所为。与鲁达的慷慨激昂相比，史进只能算是小英雄，李忠则排不上英雄层面上来。施耐庵把史进、李忠安排得默不作声，把鲁达安排得慷慨激昂，也是在衬托鲁达的英雄形象。

第二天一大早，鲁达来到客店保护金家父女上路，离开伤心地渭州。鲁达是个大碗喝酒、大口吃肉、爱睡懒觉的人，让他起这么个大早也够难为他的。此时史进、李忠估计还睡在被窝里做梦呢。英雄不英雄，多么强烈的对比。此时鲁达的英雄形象在史进、李忠两个“狗熊”的衬托下进一步高大起来。金老请鲁达里面坐会儿，鲁达道“坐甚么？你去便去，等什么？”言语虽直爽了些，却显示出一副热心肠。这语气与在潘家酒楼的语气一样，不过让人听起来舒服多了。

在鲁达一双拳头的帮助下，金家父女顺利离开是非之地渭州，彻底解放了，当然鲁达在中间免不了把拦路的店小二揍一顿。救人救到底，为防止店小二通风报信，鲁达在店门前足足坐了4个小时，等金老去得远了，这才离开。这鲁达想得可够周到的，粗鲁中透着细心，可谓粗中有细。至此，鲁达的形象开始无比高大起来，人格魅力开始显现，前面给人留下的痞子形象完全被推翻。直到这时我们才明白，施耐庵不愧是才子，前面贬鲁达，正是为了后面更好的褒鲁达，欲扬先抑之笔，可谓做到了极致。

事情到这里，金家父女已完全脱离苦海，摆脱了“镇关西”郑屠的控制，如果事情就此结束，也未必不圆满。鲁达还可以安安稳稳做他的提辖官，郑屠估计也不敢找鲁达的后账，两全其美。那么事情结束了吗？鲁达收手了吗？没有，鲁达不把郑屠修理一顿不会善罢甘休，要不怎么叫嫉恶如仇呢。不过修理人也有很多方法，文的、武的、明的、暗的……鲁达是如何修理郑屠的呢？

“拳打镇关西”之杀人的艺术

“镇关西”郑屠的肉铺开在状元桥边，东边还是西边，书中没有交代，总之离状元桥不远。两间门面，两副肉案，悬挂着三五片猪肉。大掌柜郑屠在柜台边坐着，十来个刀手在案前卖肉……

鲁达应该早就认识郑屠，不然他怎么知道郑屠开的肉铺是托小经略相公的门路；不然他怎么会径直来到状元桥边，说不定鲁达还曾经赊过郑屠的肉呢。

鲁达来到郑屠的肉铺，见到郑屠，没有提金老的事，也没有硬来，而是以顾客的身份买肉。先要十斤精肉，细细切做臊子；又要十斤肥肉，也细细切做臊子。臊子就是吃面条的时候在面条上浇的卤儿，山西人一般都说臊子，而不说卤儿，用猪肉做臊子，想必肉应该切得比一般的肉馅还细。二十斤肉，老大一块呢，全部切成臊子谈何容易，并且鲁达不许别人帮忙，全要郑屠一个人切。郑屠又不是绞肉机，其难度可想而知。

公正的说，郑屠的服务还是很热情、很周到的，他用了近两个小时将二十斤精肉、肥肉全部切成了臊子，并且是细细的。用荷叶包好，还要派人送过去，服务质量可谓一流。郑屠服务态度这般好，也可能是源于小经略相公的面子和鲁达的威猛，总之郑屠的服务态度很好是没有疑义的。不过当鲁达要十斤寸金软骨切做臊子时，郑屠终于忍无可忍“却不是特地来消遣我！”鲁达顺破下驴，“二十斤臊子劈面打将去，却似下了一阵肉雨”。郑屠“那一把无明业火腾腾的按捺不住，从肉案上抢了一把剔骨尖刀，托地跳将下来……”拳打镇关西的正戏就这么开演了。

一向鲁莽急躁、直来直去的鲁达，怎么玩起了切肉剁肉的游戏，且前后耗时一个时辰，他为什么不直接出手摆平郑屠，而非要饶这么一个大弯子呢？这里面大有玄机——

第一，如果直接来武的，跟郑屠单挑，鲁达恐怕要吃亏。因为鲁达起了个大早，又在板凳上干坐了四个小时，腰酸、背痛、腿抽筋不说，精神消耗也非常大。郑屠则不同，以逸待劳，身边还有十来个刀手。纵然鲁达功夫了得，也未必占得便宜。

第二，教郑屠切二十斤肉臊子，可以最大限度消耗郑屠的体能，鲁达自己则可借机休息一番。这样双方的力量对比就发生了颠倒性转变。事实证明鲁达这条计策很行之有效，两人单挑时，鲁达只一脚便把体能消耗极大的郑屠踢翻在地。

第三，先以顾客的身份叫郑屠切肉，而后发生矛盾，再动手单挑。在旁人眼里这不过是一场买卖纠纷而已，并且是郑屠先拿刀动手，郑屠手下那十来个刀手也没有理由因买卖纠纷而上去打群架。这为鲁达速战速决、全身而退提供了有利环境。

第四，从鲁达买肉到与郑屠产生矛盾，再到打死郑屠，从事面上分析，这属于“过失杀人”。鉴于郑屠先拿刀动手这一因素，给鲁达定个“正当防卫”也是有可能的。相反，如果鲁达不管三七二十一，上去就将郑屠打死，那么在量刑上就是“故意杀人罪”，情节比“过失杀人罪”和“正当防卫”严重得多。鲁达是提辖官出身，懂法律，他当然不会蠢到那种地步。

鲁达粗鲁、直爽、鲁莽、急躁，却并不糊涂，在对待大是大非和一些具体事务时，甚至细心过于常人。比如修理郑屠的手段很多，鲁达独选择了“切肉”这一出，明知郑屠已被打死，却说人家装死，又为自己逃跑赢得了宝贵时间，着实令人拍手叫绝。

施耐庵是文人，在文人眼里什么都离不开艺术，这鲁达杀死镇关西，也便成了艺术。为增加艺术效果，作者又从嗅觉、视觉、听觉三个方面做了细致描写，风趣幽默匠心独到。鲁达杀了人，郑屠死得也很惨，但读者非但没有感到血腥味，相反从心里有一种畅快淋漓感，这就是作者文字功夫的高深之处，我们长长把这种高深叫做艺术。

鲁达杀死镇关西后，并没有像杨志杀牛二那样好汉做事好汉当，投案自首，他选择了畏罪潜逃。鲁达逃跑的理由不是怕偿命，而是怕吃了官司没人送饭，实在可笑又可爱。逃跑途中，鲁达阴错阳差上了五台山，做了和尚，完成了从鲁达到鲁智深的蜕变。

“智真长老”不是好和尚

智真长老这人，最适合的工作不是做什么寺院长老，而应该去做生意。从文殊寺控股着山下大批酒店、酒馆就可看出，智真长老是做生意的好手。

智真长老一再袒护、纵容鲁智深，是不是说明他治寺不严呢？未必，从文殊寺下属各个酒店坚决不卖给鲁智深酒吃就可看出，智真长老在治寺方面未必不严。之所以对鲁智深特殊照顾，完全是因为鲁智深有赵员外撑腰的缘故，因为赵员外有强大的经济实力赞助文殊寺。得罪鲁智深也就等于得罪了赵员外，得罪了赵员外就少了一个赞助商，这种“傻事”智真长老自然不会做。在寺规与赞助面前，智真长老选择了后者。

作为一个单位的领导，一把手，智真长老在对待下属的态度上很有问题。有关系、有路子、有人撑腰的另眼相待，像鲁智深这样不具备出家资格的，只因有赵员外撑腰，便可顺利剃度，并能坐到“智”字辈的位置上。而没有后台的禅客和门子们，挨了鲁智深的打，这位智真长老却也能做到不闻不问。

作为单位的一把手、当家人，智真长老的主要精力并未放在基本业务上，而是一门心思搞第三产业，一门心思搞创收。文殊寺在当时应该算一个事业单位，作为业务一把手，智真长老不专心钻研佛法、不专心普度众生，而把精力放在经济上，实在不是一个业务上的好干部。这样的人早该开除出出家人队伍。

文殊寺在山下闹市区入股酒店、酒馆，早已不是秘密，鲁智深两次喝酒破戒，那酒全都出自文殊寺下属的酒家里。喝文殊寺的酒，砸文殊寺的庙，真是有意思。智真长老的事情告诉我们，在单位搞“一支笔”、“一言堂”是多么可怕的事情。当然我们也不必过多埋怨智真长老，五台山地区大大小小的寺庙有几十座，在香客有限的情况下，寺庙间的竞争自然十分激烈，不拉赞助，生存恐怕都是问题。从文殊寺的规模看，怎么也有几百号僧众，这么多人，吃喝拉撒睡都需要银子，钱从哪来？指望着有限的香客肯定不行，所以得自己搞产业，拉赞助。当时的社会风气如此，纵使智真长老是得道高僧半仙之体，在现实的生存问题面前，又岂能免俗。

鲁智深在文殊寺闹得动静太大，智真长老再不拿出些处罚措施，恐怕下面人不会服气。迫于下面压力，智真长老下了一纸调令，将鲁智深调到了东京大相国寺智清禅师那里。鲁智深踏上了前往东京的路程。

鲁智深在文殊寺闹得动静再大，也只算一个不守规矩的和尚而已，与“好汉”沾不上边，他真正恢复好汉本色，还是在去东京的途中，那么鲁智深在半路上又做了哪些路见不平之事？

英雄的回归

鲁智深从五台山到东京的途中，发生了“大闹桃花村”、“火烧瓦官寺”两个插曲，作者施耐庵为什么要安排这两个插曲呢？评论家金圣叹的解释很到位：鲁智深取了真长老书信，若说“于路不则一日，早来到东京大相国寺”则是两回书都发生在和尚寺里，何处显其龙跳虎跃之才。于是中间得有插曲隔开，况且这两个插曲并不是凭空加上的，是情节发展的需要。

桃花村刘太公家的一起“强迫婚姻案”，使鲁智深又有了伸张正义的机会。鲁智深总算没白在五台山混了十来个月，跟刘太公讲话自称“小僧”还自称会“说因缘”，把刘太公唬得不轻，以为遇到了救星，看来鲁智深在和尚职业上还是迈出了一小步。

鲁智深救了刘太公的女儿，还意外遇到了故友李忠，这李忠不再打把势卖艺，他加入了桃花山黑帮。桃花山黑帮是《水浒》中出现的第二个黑帮组织，不过势力比后来的二龙山、梁山要弱很多。“兵熊熊一个，将熊熊一窝”李忠、周通本事平平，他们的“桃花山集团”估计也不会有什么发展前景，后来被梁山集团吞并也是情理之中的事。

鲁智深对李忠的印象并不怎么样，总认为人家“不爽利”，原因就出于上次，鲁智深借钱，李忠只摸出了二两银子，鲁智深嫌少，丢还了李忠。其实从一个“摸”字上看，李忠当时已是倾其所有了。不过鲁智深不这么认为。

李忠、周通好心好意下山为鲁智深抢劫路费，鲁智深趁人家不在竟把山寨的金银酒器全都踏扁，栓在包裹里不辞而别。还说什么“拿官路当人情，只苦别人！”其实这山寨上的东西哪样不是抢来的，今天抢的是“拿官路当人情”，以前抢的就不是？鲁智深嫌人家小气，自己倒是够“大方”，值钱的东西一扫而光。话说回来，人无完人，这样的好汉才显得真实，可爱。

桃花村这一篇掀过去，鲁智深在瓦官寺又遇到了不平事，这是鲁智深出道以来第三次仗义出手。有趣的是三次打抱不平竟都是为了女人，第一次是救金翠莲，第二次是救刘太公女儿，第三次就是救这瓦官寺里的妇女。《水浒》至此共出现了四个女人，第一个是王进的母亲，后面三个便是鲁智深搭救的三个。在施耐庵笔下，女人作为无辜受害者出现的例子屡见不鲜，这是不是表示出作者对女人的一种态度呢？

在鲁智深与瓦官寺一僧一道的交手中，九纹龙史进再次出场，并与鲁智深联手摆平了这一僧一道。可惜这次未能救得那妇女性命，作者安排瓦官寺妇女死亡，大概是为了与金翠莲、刘太公女儿有所区别，否则鲁智深接连三次英雄救美成功，故事就俗了。

鲁智深不近女色，却要接连搭救三个女人；鲁智深为人慷慨，却偏两次遇上吝啬的李忠；鲁智深好喝酒，却偏去当了和尚。性格与现实的巨大反差，使得这几回书写得跌宕起伏、妙趣横生。

施耐庵为什么在“瓦官寺”一节安排史进重新出场呢？

金圣叹在批语中写得明白：史进忽然飞来赤松林，忽然又飞去少华山，如果理解成鲁智深在瓦官寺真的摆不平那一僧一道，而必须安排史进来帮忙，那就太肤浅了。作者真正的目的是，前面在渭州酒楼鲁智深与史进、李忠分手，直至现在二人都没有下落，上一回李忠已有下落，人家在桃花山当了老大，只剩下一个史进还沦落天涯，天下这么大，史进到底怎么样了呢？过了瓦官寺这段书，鲁智深就到了东京，那里的主角便是林冲了，施耐庵将全部笔力放在林冲身上后，就没有机会闲下笔来交代史进的下落，不得已，只能从瓦官寺这一情节中穿插交代史进的下落和归宿。

鲁智深当和尚的内幕

鲁达上五台山当和尚完全是赵员外一手安排的，赵员外本身与鲁达并无瓜葛，但他养的二奶金翠莲却与鲁达颇有关系，鲁达是金翠莲的救命恩人。没有鲁达“拳打镇关西”金翠莲也不会得到自由之身，赵员外也不会搞到这么年轻漂亮的二奶，所以出于金翠莲的情面，赵员外对鲁达还算不错，至少表面是这样。

这赵员外很会来事，第一次见到鲁达“扑翻身便拜”，接着置酒相待，然后又接鲁达到七宝村自己家里管待。后来由于官府通缉的紧，又将鲁达安排到五台山做了和尚。

在给鲁达安排后路的问题上，赵员外可选择的余地很大，比如给鲁达些银子让他远走高飞；比如把他送进某个黑帮山寨；比如花些银子打点官府，给鲁达杀人案定个“正当防卫”……

为什么赵员外单单安排鲁达上五台山当和尚呢？这里面大有文章。在揭开此谜底之前，我们先要搞清楚赵员外与金家父女、赵员外与鲁达间的微妙关系——

鲁达在雁门县与金老相遇后，出于报恩，金老、金翠莲父女在自家盛情管待鲁达，这事不巧被赵员外知道了，这赵员外心里当然很不爽，有谁能够容忍自己的二奶跟别的男人在一起喝酒，并且还在赵员外自家屋里。所以赵员外在得知情况后，马上带领三二十个打手前来“捉奸”。赵员外也是男人，这般反应倒也于情于理。在金老说明原委后，赵员外心中疑团这才散去大半，但不一定完全消散。

鲁达与金家父女相遇完全出于偶然，偶然的相遇使金老及金翠莲产生了强烈的报恩心理，置酒相待很自然。可赵员外未必这样看，他会认为鲁达是有意来投奔金家父女的，天下这么大，偶然相遇也太巧合了吧。赵员外包养金翠莲的时间并不长，他对金家父女的底细还不十分清楚，应该说还有很强的戒备心理。鲁达前脚走进金翠莲住所，赵员外后脚就带人赶来，反应可够快的，其对金家父女防范之严，可见一斑，暗中派人监视也说不定。

防范归防范，怀疑归怀疑，大面上的礼节还得过得去，于是乎赵员外对鲁达拜也拜了，酒也喝了，又陪着说了半夜闲话。在鲁达的住宿问题上，赵员外又动起了心思，他无论如何也不会让鲁达与金家父女住在一起：第一孤男寡女住在一起自己不放心；第二他甚至怀疑鲁达与金家父女之间有什么阴谋，从他反复动问打镇关西一事便可看出，老赵在暗里与金家父女对口供。出于稳妥，赵员外把鲁达安排在了七宝村自己老家。雁门县城金翠莲的住所，只不过是赵员外包养二奶的一个小巢，真正的家在七宝村。

鲁达在七宝村大约住了一个礼拜，其间赵员外天天置酒相待，陪着鲁达。不要以为赵员外这样做是出于对鲁达的感激，他实际是在提防鲁达，不给鲁达与金家父女单独会面的机会。读到此有人会问了，既然老赵如此不信任金翠莲，为什么还要包养她呢？原因可能是他太喜欢这个金翠莲了，喜欢的东西就要呵护，呵护到变态就是防范。电视剧《不要和陌生人说话》大家都看过吧，赵员外的心理就有点像电视里的男主角，只不过还没严重到那种程度。

当金老报信说官府通缉鲁达的风声很紧时，赵员外终于有了撵走鲁达的借口和理由。也不排除另一种可能，就是金家父女已看出了赵员外对自己的防范和对鲁达的不信任，所以金老故意编造了风声太紧的借口，指走鲁达，以此消除赵员外的疑虑。要真是这样的话，这金老可太不仗义了，不过在一个人人自危、弱肉强食的年代，金老所为也透出一种无奈。

不管外面是不是真的风声很紧，总之赵员外是铁了心要送鲁达去五台山当和尚了。老赵这种做法相当高明——

首先，鲁达当了和尚之后便是个“六根清净”之人了，日后如果他再去找金家父女，便会有很多顾忌，一个大和尚老往人家“二奶”家跑什么。即使他自己无顾忌，总还有寺规约束。运气好的话，鲁达真的皈依佛性，不再问世俗之事，也不再主动找金家父女了。如此一来赵员外就可打消顾虑，安安稳稳过他的日子了。

其次，把鲁达安排进五台山文殊寺当和尚，鲁达就是文殊寺的人了，万一官府缉拿到鲁达，窝藏要犯的罪只能算在文殊寺的头上，而不会找他赵员外的麻烦。再说宋朝是尊佛重道的社会，一般不会对寺庙下手。

再次，金翠莲以前被“镇关西”包养过，赵员外包养的只不过是个“二手”。这个底细在雁门县一带只有鲁达一个人知道。赵员外在当地也算有头有脸的人，自然不希望别人对此事说三道四、四处张扬。金老、金翠莲不会自己说，可能走漏风声的，就只剩下一个鲁达了，所以要把鲁达“摆平”。有谁会相信一个吃肉喝酒的花和尚的话？

赵员外在安排鲁达当和尚的问题上可谓煞费苦心，试想如果不让鲁达当和尚，而是给他些银子远走高飞，那么鲁达银子花完了或是遇到什么棘手事，说不定还会来找赵员外；如果把鲁达送进某个黑帮山寨，那无异于在赵员外身边按下一颗定时炸弹，一旦赵员外对金翠莲有异心，鲁达说不定还会仗义出手，昨天可以拳打镇关西，明天保不准就会拳打赵员外；花钱买通官府给鲁达杀人案定个“正当防卫”费钱费力不说，日后如何安置鲁达还是个问题。赵员外可能还有一种想法，就是杀人灭口，这可能是老赵的第一个思路，不过他马上否定了。因为在赵员外与鲁达说闲话较量枪棒过程中，老赵已经知道鲁达是个绝顶高手，杀人灭口危险系数太大。当然，鲁达并不是赵员外想的那种人。

在赵员外看来，送鲁达上五台山当和尚是最省时、省钱、省力的办法，一劳永逸地解决了鲁达这颗炸弹。

赵员外如此作为，实在是小人之心度君子之腹，不过出于鲁达、金翠莲、赵员外三方考虑，也未尝不是三全其美的办法：既照顾了金翠莲的情面，又保全了鲁达，也消除了赵员外的疑虑。

最可怜的要数鲁达，被赵员外来回摆布兀自不知，还真心实意的谢人家，着实令人愤愤不平。鲁达就是这么一个人，打抱不平行，除强扶弱行，喝酒吃肉行，论起人情世故来不行。

倒拔垂杨柳——杨树？柳树？

提起鲁智深的英雄气概，人们最先想到的不是拳打镇关西，不是大闹桃花村，也不是火烧瓦官寺，而是“倒拔垂杨柳”。倒拔垂杨柳已成了鲁智深的代表作，家喻户晓，尽人皆知。

《水浒》第七回的题目是“花和尚倒拔垂杨柳”，在一般人印象里，鲁智深拔的自然是垂柳。事实真的是这样吗？我们且看书中原文：

那种地道人笑道：“墙角边‘绿杨树’上新添了一个老鸦巢，每日只到聒晚。”

鲁智深也乘着酒兴，都到外面看时，果然“绿杨树”上一个老鸦巢。

鲁智深相了一相，走到树前……把腰只一趁，将那株“绿杨树”带根拔起。

原文原话写的明白，是“绿杨树”而不是柳树，也不是垂杨柳、垂杨树、杨柳树等等。不过此时我们还不能充分证明鲁智深拔的不是柳树而是杨树。因为在古代，存在杨柳同义、杨柳不分的情况。比如观音菩萨的杨枝玉净瓶，里面明明插的是柳枝；比如楚国神箭手养由基百步射柳叶，却说成百步穿杨；再比如刘禹锡的杨柳枝词，被说成柳枝词……可见古代确实是杨柳不分。只凭书中一两句原话就颠覆人们的普遍认同，证据显然单薄，我们还要从书中另找突破口。

我们可以推测一下，鲁智深拔的那棵树直径应在20厘米左右，碗口粗细，再粗了，拔起来恐怕难度就大了，除非他真的是罗汉身体。鲁智深拔树前为什么要“相了一相”，估计也是在揣摩树的粗度与自身的实力，看是不是匹配。一株直径20厘米的垂杨柳，高度绝不会超过5米，因为垂柳的树枝是向下垂的。老鸦在这么低的树上筑巢，保险吗？它不怕人们掏鸟蛋？这老鸦可够弱智的。一只不弱智的老鸦，最合适的筑巢高度应该在8米开外，垂柳长到8米开外，估计直径怎么也得40厘米往上，如此粗的大树，鲁智深拔得动吗？除非他真的是罗汉。

垂杨柳的高度、粗度和老鸦理想的筑巢高度及鲁智深的承受能力之间，明显存在矛盾。树太粗了鲁智深拔不动，树太细了其高度又会降低，老鸦不肯去筑巢，一切看似都很矛盾。这种矛盾可以调和吗？可以，如果把这棵树假设成杨树，一切就解释通了。一株直径20厘米的杨树，高度基本能达到9米以上，鲁智深能拔得动，老鸦也肯去筑巢，一切问题迎刃而解，一切问题又都合乎逻辑。

还有一点，杨树的根系分布比较浅，一般在土层0——40厘米深度，鲁智深拔起来比较容易，相比之下，柳树的根系则要深，鲁智深也是人，能拔得动吗。

见证鲁智深拔树的只有那三二十个泼皮，其中一个泼皮曾笑道：“墙角边‘绿杨树’上新添了一个老鸦巢，每日只到聒晚”。泼皮不似文人墨客，绝不会与文人墨客一般杨柳不分，在他们眼里杨树就是杨树，柳树就是柳树。

我们再看《水浒》另几个关于柳树的原话——

第二回，王进投宿史家村：却是一座大庄院，一周遭都是土墙，墙外有二三百棵“大柳树”

第九回，林冲投柴进庄上：过得桥来，一条平坦大路，早望见“绿柳”阴中显出那座庄院。

第七十九回，刘梦龙杀入梁山泊：一带阴阴的都是“细柳”柳树上拴着两头牛。

第八十二回，戴宗救乐和：燕青问有树吗？乐和道傍边一道都是“大柳树”

施耐庵对于这些树的叙述，柳树就是柳树，并没有说成杨树，也未见作者杨柳不分。为什么到了“倒拔垂杨柳”一节，我们却要将明明白白的“绿杨树”理解成柳树呢？

有人会说第七回书的题目是“花和尚倒拔垂杨柳”，正文却写成杨树，难道正文与题目会不符？那岂不是说施耐庵他老人家出错了？施耐庵也是人，未必不会出错。举个例子：鲁智深从山西五台山去东京，要经过桃花山、赤松林，而杨志从北京（大名府）去东京，也经过桃花山、赤松林，五台山与北京千里之遥，去东京会是同一条路？从北京到河南开封，一路都是华北平原，哪来那么多山。施耐庵也是人，写作出些问题也不是不可能，我们没必要大惊小怪。

另外我们还要搞清一个问题，鲁智深为什么要拔树？

是在向那三二十个泼皮显示武力吗？不是，他已经在菜园粪坑前把这些泼皮们打服了，没有必要再拔树显威。最可能的原因是他在借拔树撒气。

鲁智深怀揣智真长老的介绍信来到大相国寺，抱的希望挺大，一心想在都寺、监寺的领导岗位上做做。事与愿违，智清长老只让他做了个末等职事僧，看管菜园子而已，就像孙悟空做弼马温一样。鲁智深如何不憋气，用他自己的话说“真长老着小僧投大刹，讨个职事僧做，却不教俺做个都寺、监寺，如何教洒家去管菜园？”

不管鲁智深愿不愿意，智清长老终究把他分进了菜园子，鲁智深这气憋大了。孙悟空得知弼马温官很小后，来了个大闹天宫，鲁智深没有孙悟空的本事，不会大闹东京，但小动作总会有的。所以当众泼皮向鲁智深说“老鸦叫，怕有口舌。”的话时，鲁智深终于爆发了。“怕有口舌”如何理解？无非就是有人打小报告，说鲁智深与泼皮来往密切，受智清长老训斥而已。鲁智深这火一上来，必然要找东西发泄，于是选择了拔树。为了表示心中不满，他还演武给众泼皮看，不是有口舌吗，洒家不在乎！

这便是“倒拔垂杨柳”的始末。

原作者：三朝进士。

【水浒】梁山上司职步军总大将，天孤星花和尚鲁智深。