以为把生命中一切的活动都减到最低甚至没有，就是“了生脱死”的想法，不但是一种错误，而且正好相反。讲得不好听的话，就是非但不是脱死，反而是找死！
这就是第二种我要指出的佛教思想中真正的死。而这一种死往往又披着佛法解脱的外衣，打着了生脱死的招牌。而这一种死真正的原因，是修行人自己的知见不正所造成的。
若以佛法的观点来看什么是死，会以为呼吸停止、心跳停止及脑波停止的死，并非真死。了解一切法缘起无我的人，会知道生为幻生，死则为幻死。
但一个人若生命观不正确，而视四体不勤式的“清净无为”就是了生脱死，这种生命反而就容易成为真正的死，因为生命的现象是因其活动而展现的。一个人虽在呼吸，但若其人追求的生命价值是把脑中的一切思想都断掉、空掉，以为“有所做”就不合乎解脱、不清净。若以根本佛教的思想来看，这一种人只能说是活死人！而这一种死，可称为真正的死。
普通的死，只是在一刹那间。而当一刹那过后，那一波业力马上又会投入法界而去参加宇宙整体的运行了。但因思想不正确而把自己弄成活死人的人，说他是真死其实是一点也不假。因为他的的那一种死有“持续性”，而不只是一刹那。他有眼、有手、有脑而不用，只是把自己变成一株植物，还自以为是“无为”，境界崇高。这种人的表情，往往会有一种呆傻相。
一个人一旦以为“解脱”及涅槃是一样实有而且固定在那里的东西，就会开始有许多不切实际的形而上玄想了。我曾见过有人以某种姿势站在一个地方，眼睛瞪着远方达半小时多，据说是在“参天地灵玄之气”。佛教中虽不常见这种人，但抱着类似的心态去调心、修定以“进入涅槃”、达到解脱的人，当然也是有的。直到今天，印度仍有人把头埋在沙子里以“得到涅槃”。也有人吃得很少，甚至连水都不大喝，以享受一种因脑部少血而生的“由饿所生乐”。这些人的行为，可以说是把自己弄得求生不能，求死不得。说他是在活着，但实在不像，因为毫无生气与生趣。说他是死了，却又仍有心跳和呼吸。这一种存在状态，恐怕也只有六道中的人道方有了！
由这些现象，我们便可更深刻地看出佛所说八正道（注释一）之首———正见（正确的见解）的重要性。人若没有正见，怎么修也是没有用的，而且只会自误误人。解脱无自性的道理，其实是基本而实际的缘起教理。若没有弄清楚，就会造成修行的偏差。
佛法的中道生命观尽管深刻，但无论如何也不是逃避式、自杀式的自我囚禁、封闭，也不是被误解的无为、无作。佛法中讲无为，其意义绝对不等同“没有行动”，而是“无为而无不为”。无为是放得下、不执著，而无不为则是拿得起、有担当。能拿得起也能放得下，才能体会中道的自在。否则望文生义执于一边，难免会落入不正确的人生见解。
不想动的人，无论是懒还是贪著于涅槃，归根结底，总是一种逃避或怯懦。选自台湾苟嘉陵居士《活着真好》

找死，活死人的意思