自己翻译留作资料，同时供爱好者学习研究。侵删。

这个系列我在B站已经发了几十期了，这边也会陆续搬过来，对这方面感兴趣的朋友可以持续关注一下。

欢迎喜欢日系剑术的朋友加QQ群717859201。

本群讨论导向主要是与日本古流武器术有关的历史文化主题，也包括剑道、单刀苗刀等。技术方面仅提倡轻度覆盖。当然，想比较深入交流技术问题的朋友，非常欢迎直接来武汉当面聊，或者也许哪天我会出现在你的城市也说不定呢？

出版信息

《大日本武道练修教范》

大正七年一月十五日印刷·大正七年二月二日发行

编辑者：冈村书店编辑部

发行者：冈村庄兵卫

发行所：冈村盛花堂书店

其中《手里剑术之话》一节由：东京高等商业学校剑道师范山田次郎吉述

（按：山田次郎吉师承直心影流男谷派达人榊原键吉，为直心影流道统第15代继承者，曾著有《日本剑道史》等名著。）

手里剑术之话

虽然剑法里也有“手里剑”这样的构的名称存在，但这里要谈的手里剑，是指在距离以外，将趁手的兵器投掷而出、对敌方造成伤害的普罗大众都有所耳闻的手里剑的事情。

手里剑的起源从远处来说，可以明确在相当古老的以前就有了。最早是古中国的书中有“读书击剑”这样的文字出现，相比日本，中国方面应该是更早就有了这样的事物。与从《庄子外篇》的《说剑》以降广泛存在的谈论关于剑的内容不同，《史记》的《刺客荆轲传》中“荆卿好读书击剑，以术说卫元君”有注曰“吕氏剑技，日持短进长，倏忽纵横”；《前汉书·司马相如传》也有颜师古的注说“击剑，以剑遥击而中之，非斩刺也”。以此观之，这与日本所谓的手里剑没有不同。但是，这种剑与日本人作为手里剑使用的那种握在手中的短小之物不同，是一尺五寸、两尺那样的两刃带利尖的大剑：在室内一隅放置一个标的（投掷之），士人等经常在读书劳倦之时，将此武术作为一种转换脑筋和运动的方法。

那么，虽然这种手里剑在我日本国是从什么年代开始的这一点并不清晰，但随着人智的开化发达，也一定会有使用极为简易的飞行道具的必要性。源平时代，在一些地方曾流行过一种毒扇法，可以在面对强劲对手的时候轻取之，既可生擒，也可毙命。这种毒扇法可以称得上是一种变形的手里剑法，因为大体上其使用的思路和手里剑是一样的。这种事物渐渐外形演变进化，进而出现了手里剑。这种毒扇法，是源义经在击毙熊坂长范时、在生擒大刚辨庆（按：即武藏坊弁庆。源义经收服武藏坊弁庆是日本很有名的历史故事，在能剧中也有相关曲目。）时都使用过的方法。现今的德意志在战场上使用毒瓦斯，这种方法在八百年以前就以最简单的方式使用过。其方法以活捉辨庆时来看是这样的顺序：在五条的大桥上，辨庆以鹰顾虎视之姿眈眈等待时，一个披着头披的女子身姿疾速向近处走来。此刻他惊讶之余心中怀着警戒的念头、以好奇的目光去打量时，源义经抓住他大意的瞬间，将早已准备好的藏在怀中的毒物一下向他的脸上投去，然后马上取出扇子扇动，不让毒物向自己的面前飘来。辨庆则吸入毒物后，不省人事倒在地上。善用这种方法的话，是非常有用的。但如果用不好的话，由于其最核心的道具是毒物，危害无穷，使用者也是尽量采取别人不知道的方法；并且使用的时候，因为扇子扇风的方法不对、或者没有考虑好风的方向等，也有自己反而把自己了结的可能。如此有众多危险的事物自然不到大为发达流行就停止了。但这种毒扇法，使得弱者可在须臾之间取强者性命，在没有准备弓矢的时候，或者即使有但也没有时间使用、要将逃跑之人击毙的时候，拿着武器与敌人战斗、虚发之使其分神并趁机突进的时候，不经意间有猛兽飞扑而来、需要将其毙命的时候，都有迅速使用简单武器的必要性，这便渐渐磨练成了手里剑之术。

（按：可以看到这幅浮世绘中，源义经是手持扇子扇风状；

而这一幅中，源义经则是把扇子向辨庆扔了出去。

这一幅则是描绘的能剧《桥辨庆》，源义经尚蒙着头，还未发难。）

柳生流的许可状里经常写有关于手里剑的事项，所以似乎德川时代初期手里剑确实非常盛行，斯道名人亦辈出。手里剑并非独立于剑道（按：当时人所说剑道与现代特指的剑道运动概念不同，所含内容更广泛）以外的修业之术，而是作为一种剑道的附属存在的。它作为武士的一项隐藏技能，有心之辈是秘密进行修炼的，教的人也好学的人也好似乎都不会公开进行。可以明确的是，既有武士之间进行比试时使用飞行道具是卑怯手段的思想、亦有可以暗中起到帮助的理由，因此尽管经常使用手里剑术的人还是非常多的，但手里剑术并没有以一种独立存在的形式盛行。

但是，由于没有更好的可以在瞬息之间迅速奇功奏效的道具，德川时代初期的武术家们在比试时使用不显眼于旁人的手里剑的不在少数。像塚原卜传、宫本武藏这样百战百胜的人，虽然不知道实际上是怎样保持取胜的，但如果（他们）以人眼看不清的速度瞬间吃了一记（手里剑）的话，那就万事休矣了。没有比这更加不费事的事情了。

（手里剑）从德川时代初期开始到由井正雪（按：江户初期著名军学家，在三代将军德川家光死后聚集浪人计划推翻幕府，引起“庆安之变”。此事件被认为是从四代将军家纲开始，幕府由武治转向文治的契机之一）气焰正盛时为止，研究修炼盛行；但至德川时代末叶，尤其是维新稍前一点的时候，擅长使用手里剑的人已经完全没有了。到我们进行这方面的练习的时候，除了自修以外没有什么其他的方法了（话虽如此，古来手里剑的名人大多也是通过苦心孤诣的自修而有所得的）。（按：前句中的括号及括号内容原文如此）

那么，按照古人的教诲，首先用四分乃至六分（按：日本旧尺四分至六分约为1.2厘米至1.8厘米，这里应指厚度）的坚木做好标靶，最初从一间（按：据明治24年《度量衡法》，一间为六尺，约1.82米）的距离、熟练以后再向两间至三间的距离对着标靶开始练习。关于手里剑的种类，古来都是依照各人的喜好制作的，没有一定的型制。不过我们经常练习用的手里剑型制，是按照小柄（按：指日本刀装具上的小刀状的附件）的样子做的，单面有刃、长四五寸左右。首先，面对标靶保持一定的距离站立，身体正直、全身之气聚至丹田，呈全力对敌时的姿势；然后，右手除拇指以外四指伸展，（手里剑）尖端朝自己方向，柄端朝身体面向的方向乘于中指指肚和无名指指肚间、以拇指指肚握住；以此姿势注视标靶，举至右耳边，发出“呀”的气合声同时投出。手里剑在空中以若干回转飞往标靶，上靶也好没上靶也好、扎得浅也好扎得深也好，不待言都是熟练与否的结果。大致来说，身体里气的充盈状态，手里剑从无名指、中指、拇指指肚间脱离之刹那的极限的微妙感觉的状态，个中问题不是纸笔与言语可以表示的。而注视标靶之双目及被注视的标靶、以及握着手里剑的手，这三者分开运作的话，自然是不能中的的。但这三者如果在受到意识的监督的同时，又感觉不到这种监督的分量、像是浑然一体的话，那么就必能到达百发百中的境地。在向此境界前进的道路上肯定是有难关的，而攻破此难关的话，则自可冷暖自知（按：原文用词即汉字“冷暖自知”）。除此一途之外，即使有其他的修业之法，也不会是可以教授于人的了。

这里还要强调的一点是，不管平生积累了怎样的修业之功、成为了怎样的名手，如果不能在实地使用的场合、尤其是突发状况之际有相当坚定之胆气的话，那也不可能顺利使出。中国人中往往有手里剑的高手，面对一块门板，门板前站一个人，离着三间的距离扔手里剑。首先向其右脸旁连一张纸的间隔都没有、几乎擦着皮肤的位置扎住，然后又向其左脸旁同样的位置飞出第二支扎住。这虽然是旁观起来令人冷汗直出的手艺，但也仅仅只是手艺而已。没有武的精神的加持，到了紧要时刻起不了什么作用。果然武术是日本专有的，要努力做到把从祖先传来的勇猛气象恰如其分地注入丹田，到了意外时刻“吽”地把持住、不惊慌失措的程度。（按：这段理性看待即可。）

古来，手里剑因为各人长处不同、有种种喜好，所以使用的手里剑样子也不同，形状、大小等都没有一定之型。有像小柄那样单面有刃的，有两面都有刃、一头是尖的，有两刃、两头都是尖的，有圆锥形的，也有十文字形构造的；这些有因时代而变化的，有因使用者的喜好而不同的。更有使用针的，或者把针含在口中、“噗”地吹出击中敌人的种种奇特的方法。其中听说过的使用针的名人，是明和安永顷（按：明和年间1764-1771年，安永年间1772-1780）的称为上远野伊豆的一位奥州人。据说此人常将八根针藏在两鬓中，当遇敌时，则迅速在右手中指两侧各夹一根投出，不用刻意即可中的。是曾按主君的喜好，将城中杉木门上画着的脚趾完美击中两次的名人。

也有像中国的上古之人那样，使用一尺五寸的剑的人。如井上与右卫门，将桃子放在流动的河面上，如平常一样用一尺五寸的剑投打之，必定能贯穿桃核。

往古时候，都是使用长短粗细不论、针也好剑也好，这类直的东西。而十文字形构造的这类东西，是到近代后，人们变得聪明起来、技术也达不到古人那种程度时，而下工夫制作的代替物。其手持时，以拳握住，露出三边切尖，近的时候直接“嗡”地一下打击要害，远的时候则当做手里剑飞出，像车轮一样在空中旋转的四个尖中必定有一个可以扎入敌方的肉里，是非常好用的东西。

（全文完）

《手里剑术之话》·日本古武道文献分享第12期