关于《伊什塔尔下冥界》这个故事，书本《古代西亚文明》是这样描写的（以下文段来自古巴比伦章节）

伊什塔尔是阿卡德人、亚述人和巴比尼亚地区的丰饶之神、爱神、战神和性神。①除了一头狮子在她门口外，人星也是她的象征符号。在巴比伦万神殿里，她是金星的化身，据说，伊什塔尔有很多爱人，但是她的爱是致命的。年轻时，伊什塔尔爱上了丰收之神坦木兹( Tammuz,“唯一的儿子”)。坦木兹是埃阿的儿子，长得英俊高大，一次，当伊什塔尔看见坦木兹在山上放羊时，便立刻被他迷住了。然而，正当他们热恋时，坦木兹不幸被一头野猪咬死（一说是厄里斯克革故意弄死的）。死后的坦木兹来到阴间，伊什号尔的妹妹—邪恶的冥界女王厄里斯克革( Ereshkigal)也被坦木兹的英深深吸引，于是她把他藏起来。伊什塔尔悲痛欲绝，亲自去阴间寻找丈夫伊什塔尔对地狱的描述是巴比伦最著名的神话之一。当她来到地狱门口时，她对守门人说

如果你不开门让我进去

我会砸烂门，扭开锁

我将粉碎门框，破门而入

我将使死人吃活人

死人比活人还多，②

守门人立刻报告给了冥界女王厄里斯克革。厄里斯克革吩咐守门人按照古老的法令，让伊什塔尔进来，守门人为伊什塔尔打开地狱之门，但每次只开一道门，每进入一道门，伊什塔尔都要脱掉一件衣服，当过了第七通门时，她已经一丝不挂，赤身裸体。最终，伊什塔尔怒气冲冲地见到了妹妹，但厄斯克革命今侍者纳姆塔把伊什塔尔因禁起来，并释放出的种质病折她，由于伊什塔尔进入翼府，地面上发生了变化，万物失去了求爱的兴趣

自伊什塔尔走进地狱，

公牛不再靠近母牛，

公驴不再亲近母驴。，

少年不再追求少女，

丈夫对妻子不再感兴趣。

人和牲畜的减少，影响到了对神的供奉。信使神帕苏卡尔( Papsukal)把这一情况报告给了众神之王埃阿，于是埃阿创造了一个叫阿苏舒纳米尔( Asu-shu namir)的阴阳人，并派遣他到地府去拯救伊什塔尔，阴阳人以大神的名义，要求厄里斯克革交出生命之水，虽然厄里斯克革非常不情愿，但最终不得不交出，阴阳人把生命之水洒在伊什塔尔身上，伊什塔尔复活了但复活后的伊什塔尔拒绝离开地府，除非要同坦木兹一起离开，最后，厄里斯克革只好让步，允许坦木兹离开，于是伊什塔尔穿过七重门，并从每扇门那里收回了自己的衣服。伊什塔尔和坦木兹重新回到人间，于是大地复苏，牲畜繁殖，人间又充满了富饶和活力，爱战胜了死亡，象征了四季的循环巴比伦人相信每年的冬季没有收获，是因为伊什塔尔和坦木兹这几个月正在冥界，所以在收割之后，他们懂得如何为土地施肥，肥料代表坦木兹残碎的尸体，施肥代表坦木兹用自己的血肉滋养士地，在施肥的时候女人要大声号哭表达对坦木兹之死的哀悼。而每年的春天代表伊什塔尔和坦木兹的归兼，为了纪念坦木兹的复活，巴比伦人举行一年一度的狂欢节，庆祝时，人们开怀畅饮，通宵达旦。归根到底，这是巴比伦人自然崇拜的产物伊什塔尔和坦木兹的爱情故事后被希腊人借用为阿芙洛狄特和阿多尼斯Adonis)的神话故事。

伊什塔尔不只是爱与美的象征、伟大的母神，同时又是一位邪恶、堕落的天使。她自称“淫妇”“悲天悯人的妓女”，有时她赤身棵体，任其双乳让人吸吮；有时候是个威严的男性，嘴上长满了胡须：她有丈夫，但似乎没有结过婚，因为巴比伦人总是叫她“贞女”圣洁的童贞女”“贞女圣母”，但是这位圣母贞女，据说曾与不少人和野兽发生过爱情，正因为如此，吉尔伽美什失去了对她的信任。

虽然这段故事被放在了古巴比伦章节，但其实伊什塔尔并不只在古巴比伦中有，只不过是巴比伦版的《伊什塔尔下冥界》的影响力更大，伊什塔尔最早应该是出自苏美尔神话吉尔伽美什史诗。前段时间到图书馆寻找史料时，好奇之下发现了有一本叫《苏美尔神话》的书。在这本书里发现了另一则有关伊什塔尔的神话——《伊南娜更喜欢农夫》（伊什塔尔又叫伊（印）南娜）

据这本书的引言解释，这本书的内容是根据残存的泥板上的楔形文字解读而来。所以它很多故事都会有莫名其妙的中断，但是不影响整体的阅读。

看到这个故事的我对这个神话人物感到好奇，她拥有至高无上的权利，但她却更喜欢农夫，一开始我对她裸体，滥交，多变的个性感到匪夷所思，现在我对她歌颂农夫感到亲切。其实当我们细看下冥界这个故事里我们也能看到歌颂农夫的情节，但一开始往往会被伊什塔尔的行为所吸引。

那么，为什么苏美尔神话中会有伊什塔尔这个形象？关于苏美尔留下的史料不多，那么我尝试着从巴比伦入手。我们知道，神都是根据人们的精神意志和社会现实幻化出来的，既然我们知道这一点，那么我们照样可以从神的个性以及行为去反推当时的社会情况和人民意识。

果不其然，我找到了有关古巴比伦的史料。

在杜兰特的《文明的故事-东方的遗产中》有描写到巴比伦的农业水利：“为了灌溉，巴比伦人修了不少水库及水道。水库及水道均设有水闸，需水灌田时，打开水闸不需要灌田时，是要把水闸关上，高的田地水流不进便用水车水是巴比伦的生命线。尼布甲尼撒曾把修水库开运河列为他的治绩，他所修的一个大水库周围足足有150英里，嘉惠良田无数。有了充足的水土地便有了报酬，在巴比伦可吃的东西有谷物，豆类，水果，所有农产品中枣类更是有名，面包，糕饼，蜂蜜，在巴比伦人的家里是常见的东西。”

由此可见古巴比伦的农业文化十分发达，因此他们在讲伊什塔尔和坦木兹的故事中也会有歌颂农民的情节。那么关于她裸体，滥交，多变的个性怎么解释？

希罗多德在他的《历史》中记载了巴比伦的奇异风俗巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁(伊什塔尔)的神殿的圣城内去坐在那里，并在那里和一个不相识的男子交媾。许多有钱的妇如她们自视身份高贵而不屑于和其他妇女混在一起，便乘坐着双马拉的带围帘的马车到神殿去，她们身后还要跟着一大群仆从。但是大多数的妇女是坐在神殿的域内，头上戴着纽帽；这里总是有大群来来往往的妇女，在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好了位子的妇女在一个不相识的人把一只银币抛向她的膝头并和她在神殿外面交情之她是不能离开自己的位子的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话、“我以米利塔女神的名字来为你礼福”，因为亚述人是把阿普洛狱做米利塔的。银币的大小多少并无关系，妇女对这件事是不能拒绝的，否则便违犯了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了，当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去；从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些欣长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的时候才能够履行神圣的规定，有些人不得不在神殿的圣域内等上三四年。

《古代西亚文明》一书中也有谈到古巴比伦荒淫无道，奢侈无度的生活：巴比伦这种奇异的风俗具体是怎么来的，我们就不得而知了。巴比伦神妓( temple pros-titute)一直持续到君士坦丁大帝时为止。除了圣妓外，巴比伦还有正式卖淫的失足女，少女卖淫赚嫁妆是一种正常的社会现象，也有专门为少女卖春的地方，生意非常兴隆。巴比伦国家越来越富有，道德却日益堕落。当举国竞相追逐酒香肉欲，人们的价值观以追求金钱为目的时，外族人来了。但最令人惊讶不已的是，在敌人铁蹄下的巴比伦人仍能耽于享乐。

金钱观念也影响到巴比伦人的婚姻，希罗多德在《历史》中也有提到：每年在每个村落里都有一次，所有达到结婚年龄的女孩子都被集合到一处，男子则在他们的外面站成一个圈，然后一个拍卖人一个个。地把这些女孩子叫出来，再把她们出卖。拍卖从最美丽的女孩开始当他把这个女孩子卖了一笔不菲的钱后，便出卖第二个美丽的女孩所有这些女孩子都成为买主的正式的妻子。巴比伦人当中有钱想结婚的，便相互竞争以求得到最美丽的姑娘，但是一般的平民不大在乎美丽，便娶那些长得不漂亮可是带着钱的姑娘，因为习惯上是当拍卖人把所有最美丽的姑娘卖完之后，他便把最丑的姑娘叫出来，或是把其中也许会有一个跛腿的姑娘叫出来，问谁肯为了最小的奁金而娶她。而那甘愿取得最小额奁金的人便娶了这个姑娘，这样出售美丽的姑娘的钱用来偿付丑姑娘的奁金。这样一来，美丽的姑娘便负担了丑姑娘或是踱姑娘的奁金。谁也不允许把自己的女儿许给他所喜欢的男子，任何人如果他不真正保证把他买到的姑娘当作自己的妻子，他是不能把她带走的。然而，如果发现牠们二人不同意的话，则规定要把付出的钱退回。如果愿意的话，人们甚至可以从别的村落到这里来买姑娘…”最近他们又想出了一个新办法来；由于巴比伦被征服使他们受到主人的虑待而家庭也趋于没落，所有贫穷的平民便叫他们的女儿经营丑业了。

对于古巴比伦这样的生活行为，我们很难用现在的道德去衡量，毕竟伊什塔尔的人格和行为我们也是不能理解的。对此，我的猜测可能是两河流域的战乱和政权更迭的频繁，使巴比伦人内心很难以想象到长远的未来，注重于现世的享受，对爱和性的渴望便幻化出一神塔尔这样的爱神，同时又是一位邪恶堕落的天使，因此当赫梯人和加喜特人攻入巴比伦时，巴比伦人人能痴迷于享乐也是情理之中吧（仅为个人观点，不代表史实）。

笔者我学识不高，因此对于不了解的地方不敢进行过多的解读，妄下定论。如果这篇文章有什么不合理的地方，欢迎指正！但我们不能因为古巴比伦人的生活荒淫无度而对古巴比伦文明一巴掌拍死，我们也要知道古巴比伦在法律，文化，建筑等方面有过辉煌成就。

感谢阅读拙作！

故事《伊什塔尔下冥界》以及对伊什塔尔的浅谈