一、选题依据

公元1095年11月，罗马教皇乌尔班二世在法国克勒芒宗教大会.上大肆蛊感民众，称耶路撒冷是世界的中心，它的物产丰富无比，就像另一座天堂。

这样，在“拯救圣地”的名义下，基督教徒和天主教徒向东部地中海沿岸各国发起了近200年的十字军东征。

主要的东征活动共七次，儿童十字军运动发生在第四次和第五次十字军东征之间。

1210年，穆斯林10万大军进入西班牙，教皇英诺森三世号召全欧洲、尤其是法国南部和普罗旺斯贵族出兵支援伊比利亚的基督教王国，并在宗教中心沙特尔举行祈祷活动，危机形势下的祈祷强化了民众的信仰和热情，同时期涌现了几支自发要前往圣地的东征队伍，形成了一股宗教狂热潮。

其中就有1212年的儿童十字军运动。

关于儿童十字军的记载，史书上谬误多于真实，传说多于历史。

直到19世纪末20世纪初，西方才开始重新审视这段历史，用实证主义态度探寻真实的儿童十字军运动。

自此开始了对这场运动的细节真实度的不断探讨，西方史学家们分析比较13世纪和近代的文献资料，对于运动开始的原因、时间、地点、行动等都提出了有别传统的看法。

近些年来，有关儿童十字军的研究逐渐增多和系统。

据笔者观察，国内对于这- -问题的研究非常薄弱，笔者参考了一些关于十字军的著作和文章，里面对于儿童十字军基本是.一带而过，个别参考的还是50年代苏联带有意识形态色彩的文献，无论是从观点上还是史实梳理.上，与西方相比都是滞后的。

（1）国内外学者研究情况

(1) 国内研究现状

国内史学界对儿童十字军尚无深入研究，每有提及多是参考几十年前的一些外国通史著作。

笔者查阅了涉及到儿童十字军的史学著作，例如陈曦文的《精粹世界史一-一基督教与中世纪西欧社会》、刘新成先生的《西欧中世纪社会史研究》、沈敏华和程栋的《十字军东征》，记述儿童十字军的篇幅在一-页、几百字左右，只有事件的骨架，细节模糊不清。

其中最新出版的是2009年沈敏华、程栋的《十字军东征》，但里面对于儿童十字军的描写，采用的还是1959年苏联出版的扎波罗夫《十字军东征》中充斥着意识形态色彩的观点，基本.上将这次运动定义为一次“教皇的阴谋”，热血青少年被煽动的盲目行为，其过程“极为阴惨”，其结果“惨绝人寰” 。

~~“沈敏华，程栋著:《十字军东征》，上海:上海书店出版社，2009 年版，第77页。~~

（2）国外研究现状

国外史学界对儿童十字军问题的研究相对细致，并随着时间的发展不断趋近于真实与客观。

这一.东征事件发生后，很多他们经过的地方的编年史中都给予了详细记载。

之后的几百年虽然一- 度将事件神话化，但到了20世纪，逐渐恢复客观与真实的态度。

其中比较具有代表性的有以下几部:20世纪初美国史学家芒罗和汉勃利分别发表文章《儿童十字军》，梳理了史料，对之前过度神话化的历史予以纠正。

这之后比较重要的作品是1962年扎克N.P的《儿童十字军》，他没有将重点继续放在史料整理上，而是在分析运动成因方面颇有建树。

接下来1977年彼得.雷德斯的《1212年的儿童十字军》则更加具有代表性，至今仍是研究这一领域的重要作品。

20世纪90年代之后，对儿童十字军的研究显著增多，出现了一-位致力于这一领域的专家一-加里.迪克森。

他于2000年出版的论文集《中世纪西方的宗教狂热一-复兴、十字军、圣徒》五篇论文中有三篇文章，从宗教的角度，对儿童十字军产生的背景、动机方面，进行了详细的阐析，不同于过去西方、乃至现代中国依然沿用的教皇阴谋论，作者更倾向于相信宗教本身的力量。

除此之外的另外两篇中，《儿童十字军的起源》深入分析了其起源问题，而另一篇《克罗兹的斯蒂芬，菲利普●奥古斯都和儿童十字军》是专门研究法国儿童十字军的代表作品。

2008年迪克森出版了专著《儿童十字军一中世纪历史，现代传说》，这是截止到目前为止唯一一部英文的儿童十字军问题专著，也可以说是最新最权威的关于儿童十字军的研究成果。

与其说儿童十字军是一场军事行动，不如说它是-场社会活动，因而把它置入中世纪社会生活的大背景中研究更具有意义。

关于社会史的著作，重点参考了汤普逊的《中世纪经济社会史》第12章一第18章十字军运动及其前后法国德国的社会状况。

当时的欧洲社会，亳无疑问是一个宗教社会，儿童十字军运动不能脱离当时的社会情况，自然也无法脱离宗教。

可以这样说，宗教是理解儿童十字军运动的一个关键词汇。

为了更准确的对儿童十字军运动的成因进行分析，笔者阅读一些宗教史的著作并加以整理。

鉴于国内外对此问题的研究成果非常不平衡，笔者在撰写文章的过程中，基本上参考的是英文的著作。

由于水平所限，不敢妄下论断，更多的精力放在了对史实的梳理上，只求尽可能真实的还原这段历史。

三、研究思路与方法.

1.历史学的研究原则，也是研究方法，讲究依据史料说话，有一-分材料说- .分话。

笔者在分析问题时，严格按照有据可查的史料，参考可信的研究成果，尽量摒除主观臆断和题外发挥。

2.由于关于儿童十字军的史料分散，本文将注重材料的分析与整合。

在最大限度占有史料尤其是原始资料的基础.上，以20世纪以后近代西方学者的研究成果为起点，科学的从现有资料中去伪存真，还原史实。

3.注重比较方法的运用，无论儿童十字军的史料还是后代的研究，都存在矛盾和发

展的地方，这是由于这段历史曾长期被误传的原因。

因而在分析材料时，需要注意将资料之间进行比较，分辨真假，不能全然相信。

4.本文将利用社会学、宗教学、心理学等学科的相关理论、概念和视角来辅助历史研究。

例如关于儿童十字军产生，与当时的社会环境、宗教狂热等大背景密切相关，要想说明白这个问题，有必要采用社会学、心理学和宗教学的一些视角。

一.儿童十字军运动的真相.

(一)何谓“儿童十字军”

1.所谓“儿童’

关于儿童十字军，历史上有很多颇具争端的地方，首先便是对称谓的质疑。

我国史书对儿童十字军运动的描写是，- 群孩子在教皇的号召下去寻找圣地。

然而历史的主角真的是一群孩子吗?

史学家米科利首先对这-说法质疑,他认为从同时代的资料中无法得出参与者都是孩子这样的结论，从当时的史料中，显然可以得出有许多孩子参与了这场运动，但同时也有许多的成年人，已婚者。

那么，为什么后世把这次运动称为“儿童”的呢?其问题的关键在于中世纪的史学家，将这次运动的参与者称为“pucni” (拉丁语)，中世纪时期将人的生命分为四到六个阶段: pucritia 是第二个阶段，它位于infantia (0-7岁)和iuventus(14-28岁)之间，通常指7-14岁的少年阶段”，因此后世的一些不明真正情况的史家将这次运动的参与者定义成了儿童，并代代相传。

但是，在通常情况下，iuventus这个词在中世纪史书中是不常用的，pucri"可以通指7-28岁的所有青少年，这就是为什么一个经史料证实含有军人、农民和妇女的队伍曾被后世误认为只有“儿童”的原因。

2.所谓“十字军”

接下来谈一谈“十字军”这一称谓。

笔者将十字军按参加者及目的分为两种:骑士十字军与平民十字军。

骑士十字军带着武器去反抗或是保护某种权利，十字军运动对于他们是圣战，是为宗教牺牲，他们被赋予了宗教赦免权与其他特权，还能够在新征服的地区获得物质的奖励与权力。

而对于平民十字军来说，东征并不是为教堂服务的圣战，吸引他们前往的是耶路撒冷圣地本身，那里是耶稣升天的地方，也是他回来进行末日审判的地方。

解放耶路撒冷，是完成与上帝的承诺，是解放所有穷困的悲惨的被压迫的人类。

新的圣城将成为上帝和他们(平民十字军)的寓所，他们将永远成为上帝的子民。

很多的传说都延续这样的思想，强调当时机成熟的时候，圣城将成为一个重要的中心。

大多数的平民十字军都不跟随军队或者教会的领导，而是跟随拥有神赐予能力和特别天赋的领袖。

这些先知来源于.上帝给予他们的启示，或者是通过显圣，或者通过神秘方式传递的书信。

第一次十字军东征的平民领袖隐修者彼得，正是如此。

他在向圣城祷告时收到了--封由上帝之手递给他的信”，他的追随者到处宣传这-特别的功绩，许多的农民追随着他，作为前往圣城的十字军队伍的中坚力量。

.

"Peter Raedts ,The Childen's C nusude of 1212,/owms/of/ Mederaw Mistory3 ,1977，p.299.”由于难以用中文定义，本文在指代儿童十字军成员时均采用原始文献中的puen.

（一）法国儿童十字军

儿童十字军延续了这一-传统。

同时代一位拉昂(Laon) ”的佚名史家谈到了这样一件事:“在1212年6月，名为史蒂芬的克罗兹(Cloyes) 村的牧羊男孩，宣称上帝扮成贫穷牧师在他面前显灵，向他要了-块面包，并请他转交一封信给法国因王，于是他出发了。

消息传开后近3万名牧羊男孩追随他去找法国因王。

当他来到圣但尼(StDenis),上帝通过他显示了很多奇迹.同时期法国出现神迹的男孩并不只他一个，各地的这些男孩被民众崇拜和拥戴，民众为追随这些男孩集合在一起，希望在这些男孩的指引下和神圣的克罗兹的史蒂芬汇合。

人们把史蒂芬作为主人和王子。

最后，在国王的命令下，男孩们回到了家乡。

看起来这些孩子的复兴活动的结束就像开始一样容易，但也许是上帝为了做一些更伟大的、远远超出此次集会的重要事情，因而结束了它。

这位佚名史家的记述被后来史家认定比较可靠，依托这份史料，参考其他内容，我.们可以尝试弄清楚这件事的来龙去脉。

除了这位佚名史家，同时代还有一位叫约翰列农(John LeLong)的史家，提到了这样一件事:一位牧羊人参与了祈求上帝保卫西班牙的游行“后，回到家乡。

结果出现了一件怪事，他发现自己的羊正在吃地里的庄稼，就要赶它们走。

结果这些羊朝他跪了下来，似乎在祈求他的原谅。

这件神迹新闻很快传播开来，他获得了群众的尊崇。

“对于这件事情的真实性，史家存在异议。

据了解，在收获时没看管好的羊去吃掉庄稼是经常出现的事情。

另外，过去时代的羊经常会得腐蹄病，严重的蹄壳腐烂变形，站立不稳，吃草时会下跪。

也许这只是- -个偶然发生的事件，却在短时间内使全国各地的群众、孩子都肯定了他的权威，同下跪的羊一样，成了他的追随者。

但是，列农自始至终没有提及这位牧羊人的名字,不过从两位史家这两段记载来看，其时间、环境、事件等具有高度吻合的连续性，基本可以确定列农口中的牧羊人就是拉昂佚名史家口中的克罗兹的史蒂芬。

由此我们可以得知，在史蒂芬参加沙特尔游行“回到家乡后，遇到了羊向其下跪这.样神奇的事件，之后机缘巧合又得到一封上帝的信，要其送给法国因王。

这样一系列的事件使许多的群众无比相信他的权威，他作为宗教先知在短短时间内召集了相当规模的牧羊儿童”，他们拥簇着史蒂芬，走向了向因王送信的旅途。

~~”这是彼得所宣称的故事，在当时流传甚广.~~

~~”拉品，是法国北部皮卡第大区埃纳省省会。~~

~~其中建于1155年的大教堂是最早的哥特式教堂之一~~

”原话为法文，笔者参考自译为英文的资料Gary Dckson, The Geness of the Childen's Cusade 1212, im: HeligeonrEnmthuriaom in the Medera/ KEesn- Heniranl CnnesSainrs. New York: Ashgate Publishing Group, 200p.78

~~”即沙特尔游行，见下页注释1.~~

~~Gary Dickson, The Genesis of the Children sCmusue 1212，in: Redsiorur Entowriao in she Mederal~~

~~Her- Hervrad CrnondesSawmtro. New York: Ashgate Pu blishing Group, 2000p.86.~~

~~1212年5月圣灵降临节，整个地区的人们聚集在沙特尔城市进行宗教祈祷，并引发了一场大规模的游行。~~

~~详细内容见本文15页。~~

接下来，拉昂的佚名史家提到他们来到了圣但尼” 。

从一些史料中可以侧面印证他们在六月份到达这里。

“那么他们为什么要选在这个时候来到这个地方呢?

从时间上看，此时圣但尼正有一个宗教节日一伦第市集” 。

这个城市既是一个宗教城市也有繁华的商业市场，在节日中它变得更加繁荣热闹，为儿童十字军显示神迹提供了很好的舞台。

从地点上看，圣但尼在法国朝圣者心中有着重要的地位。

法因皇室的修道院坐落在这里。

这里不仅是朝圣圣地，还是卡佩王朝君主的圣地。

这里最大的哥特式修道院是法国因王的大墓地，法国因王作战的军旗就保存在这个修道院里，当国王比如菲利普●奥古斯都想发动十字军，军旗就随同队伍-起出发。

前几任十字军的记忆都被虔诚的保存在圣但尼。

史蒂芬和他伙伴可能已经看到这些。

此时的法国国王是支持十字军的，尽管由于他背弃第三次十字军而使声誉有所损毁，但仍然是个潜在的十字军领导。

如果此时史蒂芬已经将信送给了国王，那么他可能.是在等待答复。

这时拉昂的记述突然出现了奇怪的转变，关注点从史蒂芬身上跳开，“也有许多其他的儿童拥有追随者，因为他们身上也出现神迹。

”这暗示了当时的宗教领袖不只是史蒂芬一人。

随后，“男孩们聚集在一起，希望去找神圣男孩史蒂芬....所有人把他作为主人和王子。

”史蒂芬的队伍迅速的壮大，他的领袖权威无可争辩。

这些人认同史蒂芬的社会理想，随着他们的人数在兰蒂特平原上继续扩大,统治者开始感到无序公共活动严重的威胁。

接下来如果史蒂芬和国王菲利普.奥古斯都面对面，那将是非常有戏剧效果的镜头，但拉昂的佚名史家却没有这样描写。

当史蒂芬的队伍在圣但尼时，法国因王不在那里。

.最终国王下令解散了他们，时间很好估算，前面提到的圣但尼的宗教节日伦第市集要持续11到16个月，在6月24日前结束。

根据史料解散的日子和这个很接近。

关于史蒂芬后来的行动史书里几乎没有记载，但应该依然保持号召力和领导力。

解散后这些儿童们几乎踪迹难寻，从北法到莱茵兰，寻找他们的足迹的工作以猜想居多。

这些无领导的队伍似乎没有形成朝同一个方向前进的整体，他们中的一部分可能听从教皇的话回到家乡，而另一部分依然心怀信仰和希望去往其他地方游行。

他们高呼着“去上帝那!”这样的回答让人想到，他们可能是要前往地中海，因为寻找上帝最可能的方向是前往圣地耶路撒冷，那么就要经过地中海。

研究史料可以发现一个现象，就是在这些儿童经过的地区，会出现教士和平民的暴力冲突记载。

。

例如在儿童到达圣康坦地区。

的洛库特(Rocourt)时，就发生了这样的事情。

~~°拉昂的佚名史家说是三万人，但这个数目难以证实，也有研究者说是一万五千人。~~

~~. 。~~

~~圣但尼(S.Denis) 法国巴黎市北郊城镇。~~

~~位于塞纳河右岸。~~

~~Pder Raals I he Children's Crusade of 1212./wmn/ o"Medera/ Mistory3 ,1977，p275.~~

。

~~伦第市集(Lendit Fair)开始于6月的第二个星期三，终止于圣约翰节日(6月24日) 。~~

~~在它开幕时举行宗教仪式，由巴黎主教对群众举行布道。~~

~~该市集受到巴黎、诺曼底和法兰德斯商人的欢迎，是北法商人的主要汇合所，主要出售布匹、皮革。~~

~~羊、皮纸、毛皮和马匹。~~

Gary Dickson, Massre of the Inocents?- Sar al Volence and the Panadox of the Ch idren' sCnusade, in: ElizabethGoodenough , Andea Immel, /mer fiure. ddered in she shedrnr of "war, Dedoit: Wayne Slate Un iversity Prss2008.p121“圣康坦(9.Quentin) 法国北部城市。

~~地处巴黎盐地北部，索姆河畔。~~

有人分析，儿童十字军到来，向人们传播他们的信仰，获得了当地群众的支持。

但当地的教会缺乏对这-运动的同情，不采用慈善基金支持它，这引起了当地支持他们的民众的不满，因而导致发生冲突，平民们冲进教堂，抢劫食品等物资。

还有一种观点认为是由于教会先对儿童十字军表现出了敌意，这才引起了当地居民的不满，并开始支持儿童十字军的。

无论是哪种情况，总之教会和这些pueri 的关系是显而易见的，他们反对这次运动，也许因为这次运动造成了社会各阶层秩序的混乱，还有人民对儿童十字军的捐赠造成教会善款的减少，教会反对运动更像是基于嫉妒与贪婪，而不是真相与正义。

失去教会财物支持的儿童十字军，境况堪怜，对他们前往圣地造成很大降碍。

城市的平民还可以勉强保障自己，即使是-.些农民和牧羊人都不算是最贫穷的，而其他更穷的人则必须依靠群众的捐赠。

-.旦这种供给停止，这些人就不得不停下来或者回家谋生。

因而儿童十字军的数量时常起伏，经常有人放弃，但不久后又有新的力量补充进来。

在圣昆廷和莱茵兰地区，大批城市下层人民被儿童十字军吸引而加入。

通过各地史料，虽不能肯定，但可以推断，儿童十字军可能离开法因前往德因的莱茵兰地区” 。

（二）德国儿童十字军

芒罗是美国“儿童十字军”问题研究之父，他在1914年发表文章《儿童十字军》，成为近代研究这一问题的权威和先驱。

对于法国和德国这两支儿童十字军的关系，他这样认为“他们是否具有联系，看起来是非常可能的，但是这种联系性是无法被现有史料证实的。

”“但随着后世史学家的不断深入研究，当代儿童十字军研究专家加里●迪克森则认为，法德儿童十字军的联系性是显而易见的。

他认为，首先，至少五个同时代的编年史中同时提及法国和德国的儿童十字军，这些都是德国人，没有一个法语或英语资料这样做，或许这就证明了真实的时间顺序:第二,从年代表可以确定法国的运动起源于大概5月20日(沙特尔游行)到6月20日(伦第市集结束)之间，而德因我们一会会提到，是在7月的中下旬;第三，没有法因pueri的推动与鼓舞，德因这场运动突如其来的高涨热情是无法用常理解释的;第四，在语言和行动上的连续性，法国puceri在游行中唱着歌，高举条幅，并热切的召唤上帝，德国的pucni也是如此:第五，思想上的连续性，对比两者，都是出自于相同的理想与信念，德国运动时的口号和信仰，与法田运动时相比更加深刻、丰富和明确。

“

总之，在核心上，这些pueni是相同的一支，无论他的信徒是在法国还是德国。

这两阶段狂热活动的不同之处在于逐渐扩展的年龄段和社会成分。

莱茵兰的复兴运动人员更广泛，有城市工人、老人、母亲、小孩子或许还有整个家庭参与。

虽然保留儿童十字军的名字，但它现在已经是一个完整的大众十字军运动。

同隐修者彼得率领的十字军不同，儿童十字军队伍没有隐修者、牧师、骑士或者封建男爵，这意味着这次是第一次真正意义.上的大众十字军。

~~”菜菌兰(德语: Rheinland) 指德国西部菜茵河两岸的土地，也蕴含政治与文化意义，即今德国菜茵兰普法尔茨、北菜茵.威斯特法伦两个省份.~~

~~Dana C.Muno, T he Chil ren's Cusude, Ther Amenican Mseonieasl Keriew, Vol. I9No3( Apr ,1914)p520.~~

~~”参考Gary Dickson, The Childen'r Craonde- Medera/ Mlusox Moderan M Itontor Chippenham: Anlony Rowe LId,2008,p92~~

在德国儿童十字军运动的明确爆发是在科隆",但法田的pucni是如何从圣昆廷到达科隆的，史书中并无提及。

有人猜想他们是为了模仿第一次十字军运动的平民领袖隐修者彼得，因而辛苦跋涉去往莱茵兰，但是彼得走过的那条路困难重重，这些孩子应该不会单纯因为效仿彼得就选择这样的道路，因而这个推断可以说不成立。

那他们究竞是为何要前往莱茵兰，接着又越过阿尔卑斯山，进入意大利，最终停驻在地中海呢?

近代学者注意到了身居列日”的热尼(Renier) 的记录，热尼是圣詹姆斯本笃会的僧侣，从12世纪晚期到1230年去世前，撰写了他的大修道院编年史。

其中也包括关于基督教的一些有趣的故事和新闻，并且不局限于自己的住处，还有一些他在罗马旅行时可靠的见闻。

他的记载包括气候、粮食产量和商品价格等，很少有奇迹类的事情，因而被近代学者认为可信。

热尼生活的时代，列日的城市经济正在繁荣发展，服装贸易红火，新的修道院正在修建，货币贸易盛行。

在热尼的记录中，有一件非常值得-提的事情，“法国和德国的孩子举行游行运动，主要是牧羊人，男女都有。

--些不被父母允许出去游行的孩子都在哭泣。

... 但是他们穿过海洋、恢复基督世界的意图连有力量的人和国王都没有实现，这项工作除了上帝没人能做。

这股热潮在七月的前十五天达到极盛。

”

与他类似的话在另- -位可信的材料一-科隆续编者( Cologne Continuator) 的编年史里也得到证实,但二者有一处不同。

科隆史家提到了农民、牧牛人和几千名儿童，他同其他德国史家一样都没有提到牧羊人。

恰恰相反的是，热尼单独强调了牧羊人。

这是否意味着牧羊人在从列日到科隆的途中消失了呢?比较合理的解释应该是这段途中他们掀起了宗教复兴的狂潮，使队伍迅速壮大，也使科隆的观察者忽略了相对来说变小了的牧羊人群。

而热尼对牧羊人重要性的强调使人联想到法国的儿童十字军领袖牧羊人史蒂芬，这也从侧面印证了两支队伍的连续性。

另一个可印证的关键点是热尼提到了时间一七月的前十五天。

猜测一支可能无组织无严格计划的队伍的行进速度肯定是不太准确的，但有大胆的研究者给出了一个大概的范围，应该是16-25 公里/天，假设取中间值就是20.5公里/天。

法国儿童离开圣但尼的时间可以确定是6月24日，那么到圣昆廷大概是6月30日，而到达列日则应该是7月8日。

“考虑到一些可能遇到的问题，比如路途障碍、天气、休息时间、心态影响、突发情况等，可能中间会有一两天的误差，但仍然是在热尼提到的时间范围内。

这再次肯定之前一系列推测的基本正确。

列日的下一.站，他们到达德因君主的圣地一一亚琛。

这个城市早年由凯尔特人与罗马人相继统治，具有丰富的历史。

人们将亚琛视为查理大帝的出生地。

在查理大帝统治.的时期(公元800年一公元814年)，于亚琛建造宫廷礼拜堂，也就是亚琛大教堂。

查理大帝将这个城市建造成加洛林文化的中心，开创了中世纪早期第--个具有代表性的文化复兴。

公元813年至1532 年间，有三十二个神圣罗马帝因皇帝在此加冕。

1215 年霍亨斯陶芬王朝的弗里德西克二世在这里发动了第五次十字军东征。

~~m科隆(Cologne)，德国西部菜茵河畔名城和重工业城市，仅次于柏林、汉堡和慕尼黑，是德国的第四大城市.列日(Liege), 现比利时东部城市。~~

。

~~参考自翻译后的英文资料ZacourNP.. The Chilnen's Cmsnde Im.A histor of the cnnder, Wisconsin: University ofWisonsin Pres.1962p50.~~

。

~~Gary Dickson,The Cidren'r Cnsnde- Meders/ /isen; Modern MytrsrerChipcham:Antony Rowe Ld. 208.p.139~~

第一次十字军东征时人们普遍相信查理曼可以引导人们取得胜利，在德国这个言论流传甚广。

隐修者彼得的队伍坚信他们接替查理曼走在他曾走过的路上。

那么1212年的儿童十字军是否也同彼得的队伍有相同的想法，坚信自己是查理曼的继承者呢?另外，7月中旬有三天的宗教节日，在这前后人们的捐赠会达到一个高峰。

“如果儿童十字军大概在7月11日或12日到达，那么他们会比较容易得到人们的捐赠，这也许也是他们决定这么走的原因。

而在到达亚琛后，他们可能想象自己是查理曼的继承人了。

年轻的pucni到达科隆后，用他们执着的信念和热情的宣传，使很多村民加入队伍，加入的村民又向更多的人传播，于是出现了空前壮观的景象，几千名从6岁到近成年的人，扔掉农具和牧群，一个接着一个的跑来戴上十字标志。

这股巨大的狂热之风，标志着德国儿童十字军的正式形成。

这次运动比在法国更为轰动，各个年龄段的人都被吸引，儿童十字军不再以儿童为主(也许以前也不只是儿童)，很多妇女和青年也争相加入。

由于长时间的停滞会消耗掉对追随者的热情和人民捐赠的热情，因此号召宣传，获取居民的支持和吸引群众参与这些事都是在短时间内进行的。

很快到了出发的时候，20、50或100人一组，在最前方举着条幅，前往耶路撒冷。

这些队伍没有统一-严密的组织，更像是自发的，分成几个独立的小团体，大概在7月18日左右前往海边。

.

在4到5天后，一部分队伍到达美因茨”，此时或许有一-些儿童已经筋疲力尽或是灰心回去了。

尽管有一些耗尽热情的成员放弃，还是不断有新的力量加入。

然而放弃不意味着回家，他们还有第三个选择。

美因茨给予停留在这的pucri巨大诱感,这里建筑和人口都很稠密，有高贵的宗教殿堂。

经济发达活跃，导致了人口大规模迁入。

对一些菜茵省的pucni来说，美因茨是一-个充满着各种可能性的大城市。

但是大多数的pucni还是将它作为暂时落脚点，他们心中的理想引导他们继续向前。

对极少数的pueri来说在美因茨定居无异于一种新的开始了。

另一部分人则来到特里尔。

据记载，在科隆出发时，尼古拉斯还只是人群中平凡的一员，但来到特里尔时，他已经成为了队伍的领袖。

中世纪教堂的壁画上有尼古拉斯的肖像，并记录了关于他的身份和做的每一件大事，这是他领袖地位的证明。

“在儿童十字军行进的某一天，尼古拉斯突然收到一封来自天堂的信，使其成为了上帝选中的领导，他神秘的权威最主要源自于他手中的十字架。

那是- - 个形状类似于“真十字架”°的T型十字架，不知是什么材料制作的，是神圣和神奇力量的标志。

~~”重琛，维基百科ht:t:/zh/ wikpedia org/iki/E494 BAR9A9 E799099B9E59B8E82~~

~~”Jseph L. Baind,Mederwl ad Keww.rnome Fess ad Sosnder Iddwme 40 ,New York :B inghamton.1986p32.~~

~~“美因茨(Mainz) 是德国菜茵兰普法尔茨州的首府和最大城市，它位于菜茵河左岸，正对美因河注入菜茵河的入口处~~

~~田特里尔(Tner) 德国最古老的城市，位于菜茵兰普法尔茨州西南部，摩泽尔河岸，靠近卢森堡边境。~~

~~Pater Radls T he Childen' s Crusrle of 1212 Jeww of Mederw/ Mistory3 ,1977, p279.~~

这个T形十字架是最权威的基督标志，《圣经》的诠释者称这个十字架可以使人脱离罪恶的杀戮，救苦救难。

早在1202年，英诺森三世已把它同十字军的十字联系在一起。

尼古拉斯的十字架强化了自己是上帝选择的队伍的标志。

另外值得注意的一-点是，《圣经》诠释者认为摩西带领追随者离开埃及时就拿着T形十字架。

德国儿童十字军想.要再现将海水分开徒步穿过的戏剧一幕，T形十字架会保护他们不受伤害。

这些新犹太儿童已经准备好在新“摩西”尼古拉斯的带领下开始他们的逃离。

从法国到德因，儿童十字军的道路漫长，也并不顺遂，并且还有很长的旅途要继续。

那么，仅仅凭几句口号，几件上帝显灵的奇迹，就能够支持如此众多的平民，特别是孩子坚持下去吗?

(四)心理与目标

1.心理一一自我想象

儿童十字军能够坚定的朝目标前进，只依靠--些心中的信仰和宣传鼓动，很难克服路上的重重艰险。

但当他们想象自己是某种特殊的身份与地位，“天将降大任于斯人也”,那么就会有效的坚定他们的信念。

十三世纪的欧洲85-90%是农民，是欧洲最主要的劳动力，儿童十字军的队伍中农民的比例也最高。

十三世纪的德国和法国一样，都出现农村人口过剩，大量农民没有土地，流向城市和东部地区。

港口城市吸收了大量迁移人口，有效刺激了其经济发展。

中世纪的农民总是以负面的形象出现，受到城镇居民的蔑视，把他们当做牲畜对待。

在当.时的文学作品中，农民总是被这样形容:矮小、阴沉、丑陋、愚蠢、粗俗、肮脏、懒惰。

所以，儿童十字军的到来对农民来说，不仅仅意味着追随上帝和征讨圣城，它意味以一个可以改变自已社会形象和地位的机会。

他们不再是消极的、渺小的，而成为了宗教先锋、精神上的富翁。

同样是朝圣者，那就意味着他们同僧侣、十字军战士拥有了一样的地位。

不仅是农民，整个参与这场运动的团体，都在心理上坚信自己与众不同的地位。

德国的儿童尼古拉斯，佩戴着十字军标志，带领着同样佩戴者十字架标志的无数儿童和女人，他们的目标是“将圣地从魔鬼一样的萨拉森人手中抢回来” 。

”他们坚信自己像当年摩西带领的犹太人一样，是被上帝选中的，上帝委派天使出现在尼古拉斯面前，就预示了他们一-定会成功。

这些上帝的选民极富牺牲精神，愿意去做任何上帝想让他们做的事。

他们也相信同当年一样，阻挡他们的海水会自动分开让其通过。

2.目标一对真十字架的探求.

从法因到德国，儿童十字军的成长通过他们的口号就可看出，从最初的指意模糊的“去海边，去上帝那!”，到后来含义明确的“去耶路撒冷，去探寻圣地!”，儿童十字军的信仰与目标都在清晰起来。

而口号“上帝，还我真十字架!”是在法国第--次喊出，他们对真十字架的探索不是行为怪癖，而是这个时代都在全身投入的中心事情。

真十字架(Truc Cross),是基督教圣物之一，据说是钉死耶稣基督的十字架，相传是君士坦丁大帝之母圣海伦娜于326年前后在圣地朝圣期间所发现。

在基督教传统中，真十字架作为耶稣为人类带来救赎的标志,具有极其重要的象征意义。

十字军东征时期，十字军战士将真十字架视作战斗力的源泉。

真十字架在历史上的最后一次出现是在哈丁战役”中，基督王国的十字军被萨拉丁的穆斯林大军击败，真十字架虽然被圣殿骑士团殊死守护到最后时刻，但最终还是被移斯林军队打碎。

虽然后来部分真十字架碎片作为萨拉丁和狮心王理查合约内容的一-部分被交还给十字军,但却并未缓和基督徒们巨大的痛苦和精神危机，这种伤痛随着时间慢慢加深，终于在哈丁战役25年后，喊出了“上帝，还我真十字架!"

凡事有果必有因，那么这样一个由儿童率领、全民参与的热潮究竞是怎样发生的呢?这就要追本潮源的说起。

~~'哈丁战役( Batle of Hattim)是十字军运动的一次大会战，发生于1187年7月4日星期六。~~

~~结果是伊斯兰教埃及苏丹萨拉丁大胜四支联军组成的基督军，基督军作战时向来携带的圣物真十字架被穆斯林缴获。~~

一. 儿童十字军运动的成因

(一)基础一一“细火慢熬”的西欧社会

地中海及其沿岸，是人类文明发祥地之一，有着先进的经济、技术与文化，它也是人类争夺激烈，战争比较多发的地方之--- 。

公元7世纪，阿拉伯人占领了三教圣地耶路撒冷。

公元1096年到1270年在“夺回圣地”的口号下西欧进行了不下七次的十字军东征，这些十字军东征的目的就如同他的参与阶层- -样并不单纯。

1.参与阶层

封建领主: 11世纪末，西欧社会生产力有了长足的发展，随着手工业从农业中分离出来，城市崛起，已有的土地与财富已不能满足封建主的需要，他们渴望向外扩充政治、经济势力。

骑士:骑士是中世纪西欧各因的职业军人，是封建贵族中的低级阶层，但在中世纪，封建贵族也可统称为骑士。

骑t在战争盛行时期，十分活跃。

城市兴起后，商品货币经济迅速发展,他们对城市的商品和东方的奢侈品需求日益增加,但缺乏足够的钱财购买。

另外由于实行长子继承制，西欧出现许多无世袭封号、无财产和土地的骑士。

他们四处游荡，无所事事。

因此，大批骑士渴望奔向东方去夺取土地和掠获财物。

商人:除了骑士外，西欧的城市兴起后涌现的商人，特别是热那亚、威尼斯和比萨的商人，需要开拓市场和输送产品，他们企图从阿拉伯和拜占庭手中夺取地中海东部地区的市场和贸易港口，因而也积极参与了十字军。

农民:城市经济发展加重了他们的负担，而封建主之间的混战对农业生产有所打击，并经常向农民征发徭役。

加之在11世纪法国有26个荒年，土地数量和农民人数很不平衡，大量农民没有土地。

出于缓解土地问题的需要教会鼓动农民们出征，而农民无论从信仰_上还是现实状况上也希望可以在东方实现信仰或找到谋生手段。

教会:欧洲教会最高统治者罗马天主教会，意图确立教皇的无限权威，建立起自己的“世界教会” 。

他们把目光转向了地中海东岸国家。

近东地区的形势，给了十字军东侵的机会。

基督教认为巴勒斯坦是耶稣诞生与升天的地方，他的坟墓所在地耶路撒冷被视为圣地。

而耶路撒冷在古代曾是犹太人的宗教和政治中心，是希伯来王国的都城，自然也被犹太教徒视为圣地。

按照伊斯兰教的说法，真主使者穆罕默德于公元622年7月17日在耶路撒冷乘天马升天，于是耶路撒冷也成了穆斯林的圣城，那- -天被伊斯兰教历定为登霄节。

近东地区虽然在7世纪并入阿拉伯帝国版图内，但阿拉伯人对异教徒比较宽容，西欧和拜占廷的朝圣者可以自由地进入圣地。

但到了11 世纪中叶，信奉伊斯兰教的塞尔柱突厥人兴起和西征使近东局势复杂化。

他们几乎控制着整个小亚地区，但是并没有建立统一王国，而是分成若干独立的总督区，如大马士革、罗姆、摩苏尔、阿勒颇、特里波里、安条克等。

11 世纪90年代，塞尔柱突厥人发生内讧，使朝圣的陆路受阻。

同时，曾经庞大的拜占庭帝因日益衰落，龟缩在欧洲东南隅的狭小地区。

公元1091年，一支突厥人准备进攻拜占庭首都君士坦丁堡，在帝国危在旦夕之时，走投无路的皇帝阿历克塞一世(1081-11181年)不得不向罗马教皇和神圣罗马帝因皇帝求援。

公元1095年教皇乌尔班二世在法国的克勒芒宗教大会上号召组织十字军。

在会议即将结束前，他发表了极具煽动性的慷慨激昂的演说，历数基督教徒在东方的痛苦和突厥人的“暴行”，号召领主、骑士、商人和农民拿起武器，到东方去，从异教徒手中夺回主的坟墓。

他还允诺，但凡参加远征之人都可以赦免罪过，死后直接升入天堂。

物质利益的诱惑，更加上宗教感情的冲动，使西欧许多阶层的人，都狂热地投身于这一-震惊世界的征服战争之中去了。

也许这些远征最引人注目之处是它延续时间之久和次数之多，这证明了一件事--那些发动和领导圣战的人们确信这些战争有政治上的价值。

尽管将兵力从西欧调到巴勒斯坦很困难,更不要说如此远距离的补给,组织十字军东征还是成为中世纪的一种惯例。

它是-种冒险，其准则可以这样描述:一个有分歧的共同体应该执行强硬的对外政策。

那时的西欧政治上不是和睦统--的整体，教皇渴求的一-体化不仅要通过组织结构，还要通过思想一一煽动宗教热情，达到主观上的-致忠诚。

教皇希望这一内部的团结可以通过进攻外部的敌人获得。

2.思想一朝圣传统的形成

汤普逊说，“十字军的根苗已深植于中世纪的历史土壤里，其中最长而又最深的根苗，是朝拜‘圣地’的惯例。

””这种传统从四世纪就已经开始了。

教会要求以朝拜圣地作为忏悔某种罪行的方式。

这种赎罪行为有两类方式:大朝圣，是到罗马城、康波斯提拉、圣詹姆士寺院及耶路撒冷圣地:小朝圣，是到离自己较近地方的神殿去。

由于朝圣者的来来往往，沿途的设施逐步完善，很多寄宿所修建，方便了前往朝圣基督徒。

向圣地捐款也是西欧的惯例。

在十一世纪以前，尽管在阿拉伯的统治下，但由于他们的宗教宽容政策，巴勒斯坦的基督徒并没有遭受骚扰。

从十世纪初期起，到圣地朝拜的人越来越多，这些行动是和封建社会的冒险精神相符的。

有的是由于在危险情况中起哲许愿的结果:其他是由于想要贍仰圣徒的遗迹:有时是把朝圣作为必要的赎罪方式。

在十一世纪中期以前，朝圣是属于个人行为，最多是.小集团的性质。

但这之后，出现了几百人甚至上千人的旅行集团，除此之外，还有一-些远行队，这些队伍横越欧洲和东方，有时还被卷入同当地居民的敌对行动里。

据统计，八世纪有6次朝圣，九世纪有12次，十世纪有16次，十一世纪则有117次。

“十一世纪的圣地已经代替康博斯提拉城古老的圣詹姆士圣殿和罗马城，成为最热的朝圣地点。

十一世纪的远征队不是真正的十字军，除了参加人数较多之外，同普通朝圣没有什么不同之处。

但他们在十字军起源的历史上起到过非常重要的作用。

因为这些人熟悉前往耶路撒冷的路，这为后来的东征的路线做了准备，同时，进一步鼓起欧洲人对圣地的狂热之情。

2. ~~”[英]戴维斯著:《欧洲史》(上),郭方等译，北京:世界知识出版社，2007年版，第274- 290页。~~

3.

。

4. ~~[美]汤普逊著:《中世纪经济社会史》，耿淡如译，北京:商务印书馆，1997年版，第552页~~

3.宗教狂热的爆发

沙特瑞恩(Chartrain)在法国法兰西岛地区，位于博斯平原上，物产富饶，是巴黎农产品的重要供给区。

沙特瑞恩的中心城市沙特尔(Chartres)是--个重要的宗教城市。

中世纪的沙特瑞恩人经历了1095年到13世纪中期的十字军东征运动。

这个运动对他们来说并不遥远，而是造成直接的冲击。

十字军运动为个人教赎创造了机会，个人可以选择追随上帝而入伍或是选择呆在家里。

十字军时代是集体狂热与个人抉择结合的时代，它为后人留下了丰富的个人和集体的记忆。

长期的十字军运动不可以被剪切成-系列的一-次性短暂运动。

十字军在这个地区持续存在，十字军运动的文化成了当地传统的一部分。

当然，也会有相对沉默的时期，即东征运动的热情冷却一.点的时候。

但是运动的火种从未完全熄灭过。

只要教皇召唤就能重新燃起东征的火焰。

沙特瑞恩的火种被连续的十字军运动反复燃起，是一个宗教狂热遍燃的地区。

.

对十字军东征的热情从1095年I1月27日第一次东征开始就很快传到了沙特瑞恩。

1096年沙特尔和布洛瓦的伯爵斯蒂芬参加了十字军，据说是被他的妻子也就是英因因王征服者威廉的女儿强迫的。

据记载他有数不尽的城堡，他-加入十字军，城堡里面生活的贵族们便一同追随他参加，接下来各个阶层一一骑士、军人、侍从等都纷纷加入。

于是，沙特尔成为了第-次东征的主要招募地。

在一-次关键战役中，斯蒂芬临阵脱逃，跑回了法田。

这使他被指责为卑劣的叛徒，被众人所耻笑。

为了挽救声誉，他应征参加了1101 年的十字军运动。

这是东征史一次彻底的灾难。

斯蒂芬被埃及人活捉并杀害。

”

整个十二世纪，东征运动的火焰在沙特瑞恩持续闷烧。

在斯蒂芬死后不久，博埃穆德(Bohemond) 1106 年在沙特尔迎娶了法因国王的女儿，然后鼓动了一场新的十字军运动，并再一次成功招募到很多士兵。

.

公元1187年哈丁战役中基督军队的惨败丢失了“真十字架”，耶路撒冷很快沦陷。

这个危机直接引发了第三次十字军东征。

第三次东征没能重新征服耶路撒冷,解放圣地。

教皇英诺森三世为了达成这一目标，发动了第四次十字军运动。

这次至少号召了19 个来自沙特瑞恩的上层人士和优秀的骑士，这个数字还没有包括所有匿名的骑士和家臣。

沙特尔的路易斯伯爵(Louis) 立即成为了领袖之一。

~~”[美]汤普逊署:《中世纪经济社会史》，耿淡如译，北京:商务印书馆，1997年版，第558页.~~

~~@Susm J.Ridyad,Ilhe mediorw cnundt,New York: Boydell Pres2004p.11.~~

~~Susm J.Ridyand,Ilke mederal cnund,New York: Boydell Prss2004p.12.~~

第四次东征运动给沙特瑞恩的文化留下了自己的痕迹，阵亡的战士被作为荣耀纪念，从东方和君士坦丁堡运来的部分珍贵遗骸被安置在沙特瑞恩。

第四次十字军运动在孕育儿童十字军的角色上具有双重意义。

首先，它体现了一个象征性的结束。

一部分人对第四次东征运动的意义持怀疑态度，这打击了沙特瑞恩长达一个世纪的持续的东征热情。

其次，它标志着前儿童十字军史过渡到一个新的阶段。

因为第四次东征的后果与一个新的十字军危机有直接的联系，这场危机离沙特瑞恩比离圣地要更近。

最重要的是,这次新的危机几乎促成了儿童十字军的诞生。

（二）促成一-“烈火烹油”的突发事件

1.反阿尔比派十字军的推动

阿尔比教派是中世纪西欧反对正统基督教的一个派别，是纯洁派的--支，因12--13世纪流行于法国南部图卢兹的阿尔比城而得名。

参加者主要是市民、骑士和贵族。

图卢兹的雷蒙六世伯爵反对罗马教皇的贪得无厌，也害怕法国因王觊觎其领士，因而支持异端运动。

阿尔比派否认正统天主教的三位一体、圣礼和炼狱等说法，把教皇斥为魔鬼，宣称要打倒罗马教会，因此被教会定为异端。

教皇英诺森三世先用和平劝化的手段，最.后在1209年组织十字军镇压阿尔比派。

”法田国王菲利普奥古斯都不愿意参加十字军，但他的意愿对于极力赞成出征的法国教会完全没有影响。

法田北部的骑士为掠夺南部财富，也积极响应教皇的号召。

这次十字军的参与者令人印象深刻，有桑斯的大主教，巴黎、巴叶、纽奥良以及沙特尔的主教。

战争一-直持续到13世纪后期，朗格多克被法因控制。

至于纯洁派异端，他们的核心观念与基督教不容，宗教法庭完成了由十字军开始的任务，最后一支纯洁派于公元1321年死于火刑。

1206年西蒙●孟福尔从第四次十字军回到沙特瑞恩。

不到三年他又重新戴上了十字架，这一次不是同穆斯林，而是同纯洁派。

在孟福尔男爵率领下，十字军侵入图卢兹，大肆烧杀劫掠。

对于敌人，他的战术很恐怖，比如说在一次战役获胜后，孟福尔下令把许多俘虏的鼻子剪除，把眼睛挖出来，只保留了其中一个俘虏的- -只眼睛。

然后，孟福尔让这个独眼的俘虏将其他失明的俘虏带回了敌方的基地。

这次讨伐持续4年之久，阿尔比派被镇压，法因南部经济遭到很大破坏。

雷蒙六世最后倒向教皇。

在沙特瑞恩附近，大概有30%的人是孟福尔十字军的战友。

在儿童十字军发生之前，沙特瑞恩正在进行反阿尔比派十字军的再次招募。

起初，农民也被卷入十字军，他们构成军队的主力。

持续的征兵强化了法兰西岛大众的危机意识。

因为大量兵力耗损，导致了不断对新兵的需求，所以1211 年在法因北部到处宣传招募士兵。

但兵力短缺问题没有解决，在1211年冬天至1212年春天特别严重。

~~1R.Smith,The Cnrader: Ides and Keadis; 1095-/2741 condon: E. Arnold, 1981.~~

~~的M.D. sibly,The hmstor of ihe A/vjenriaon Cnnde-PerefT hker Nanrde-Cermeyr Hatorier A/bvgenos,Youk: TheBoydell Prass, 1998.p. 12.~~

~~”朗格多克，法国南部地区，其中心是图卢兹。~~

~~Susm J.Ridyand,Ike mederal cnund,New York: Boydell Prss2004p22.~~

因为需要补充新鲜血液，部队转而开始吸纳神职人员。

基督教徒们的能言善辩是出了名的，十字军想把它作为-种有用的武器。

这些传教士们入伙后不但成为一流的招募高手，同时也是有力的宣传者。

其中有两个人一-巴黎的领班神父威廉姆，以及著名的詹姆斯.维特利一在1211 年12月的冬天，开始了大范围的布道之旅。

他们大部分的布道活跃于法国的北部地区，也到过弗兰德斯以及莱茵兰地区。

当然，他们布道的影响力还得益于1212年4 月加入了十字军的阵营，像这种情况的参军几乎每天都在发生。

反阿尔比十字军中究竞有多少来自沙特瑞恩无法知晓,但是沙特瑞恩对反阿尔比十字军的支持程度，可以通过一个惊人的事例看出。

据记载，这事发生在1212年的某一个周日,一个十字军的传教士正在向一大群老百姓布道。

虽然布道的确切地点没有记载,.但据说布道者是在沙特瑞恩的杜诺艾斯(Dunois) 地区，当时这位传教士正在宣扬十字军的事迹，这时候天空中突然奇迹般的出现了十字徽章图案，直指朗格多克。

“天空中的十字徽章，可能是典型的十字军式的神话，但是传奇故事总能形成一种氛围，起到一定的激励作用。

顺便提一下，杜诺艾斯是克罗兹的史蒂芬(StephenofCloyesd)一未来法国儿童一十字军领袖的家乡。

从时间.上看，此时儿童十字军运动即将爆发。

这时的传教士们，为了确保沙特瑞恩十字军的壮大，不断的进行宣传和布道。

十字军的意识形态及其宣传形成了--种醉人的.气氛，向人们传达了这样一一种观念一十字军是上帝的旨意。

公元1211年冬至1212年春的传教运动明确地强化了沙特瑞恩人加入十字军的意识。

然而，从时间上看它发生的太早，不能作为儿童十字军运动直接的刺激，只能说为促进它的出现提供了动力。

直接的刺激没有来自于法国的此处，而是从西班牙越过比利牛斯山脉而来。

2.西班牙危机的刺激

越过比利牛斯山脉，在伊比利亚半岛上，--股新的力量对拉丁基督教世界的领土完整形成了直接而猛烈的威胁。

公元711年穆斯林势力开始入侵伊比利亚半岛，714年占领半岛大部分地区。

收复失地运动是公元718年至1492年间，位于西欧伊比利亚半岛北部的基督教各因逐渐战胜南部穆斯林摩尔人政权的运动。

史学家以公元718年,倭马亚阿拉伯征服西哥特王国，以及阿斯图里亚斯王国建国为收复失地运动的开端，以公元1492年格拉纳达的陷落为终。

其中，公元12世纪后期，穆斯林的阿尔摩哈德王朝和北部的基督教各因势均力敌。

基督教各因都把重心放于扩大自己的势力，统-战线不太可能:而根据地在北非的阿尔摩哈德王朝亦只留意东方的发展，对伊比利亚没有太大的作战能力。

这样的势力均衡，.

~~M.D.Sibly,Ilke hmror of ithe A/brgennion Cnerae-Peter of ler Nunde-Cermey'r /Hanonda Abrgceor,Yorke TheBoydell Press, 1998.p54.~~

~~”[美]威廉兰格编:《世界史编年手册-古代和中世纪部分》，刘诸贻译，北京:三联书店，1981年版，第478页。~~

令双方都没有决定性的优势可以打破局面。

可是，当阿布优素福叶尔孤白即位后，这个情况有所改变。

公元1195年，他率军击破了卡斯提尔国王阿方索八世的军队。

后来，叶尔孤白于公元1197年更连下马德里及托莱多两城，基督教各国势力开始受肘。

伊比利亚半岛的势力平衡开始向阿尔摩哈德王朝倾斜，令基督教各国开始陷入失势的危机。

意识到基督世界在东部的和西部的前哨站同时发生危机情况时，教徒们担忧，西班牙的命运是否会映射整个基督世界的命运。

田

随着危机的深化，卡斯提尔代替朗格多克成了教皇忧虑的地区，教皇身处法因南部，数以百计的随从侍卫们从反阿比尔十字军调到西班牙。

整个伊比利亚半岛局势在公元1211年的9月开始变得明朗起来，由西班牙武士们所修建的萨尔瓦铁拉的城堡，落入了北非而来的柏柏尔人之手，这些人是一个狂热穆斯林宗教派别的追随者，英诺森三世用“基督教徒的敌人”来描述粗野的穆斯林信徒们。

主教十分担忧基督西班牙的存亡，卡斯提尔的阿方索八世国王认为一场决定性的战役将在基督教的圣灵降临节打响，而他本人则惴惴不安地希望赢得比利牛斯山脉以外的信徒们的支持。

一个穆斯林史官讽刺了主教近乎疯狂的努力，他写道，阿方索的王家使者疾跑着通过整个从葡萄牙到君士坦丁堡的基督教地盘，哭喊着“救命，救命!仁慈，仁慈!”国

阿方索国王的三个使者分别是赛哥维亚的主教杰拉德，他被派去罗马:皇家内科医师阿纳尔多，他被派往普瓦图和加斯科尼:还有托雷多的大主教罗德里格.吉梅内斯拉丹，他被赋予了更宽泛的权力。

吉梅内斯拉丹是西班牙教士的杰出代表之一，比利牛斯山脉最忠诚的战士，受委托主导西班牙的对外战役。

为此，他把国际外交官和十字军布道者这两重身份融于一身。

不过，没有多少沙特瑞恩地区的人亲身参与西班牙十字军，那些相对较少的、在西班牙战斗的法国人大多是南方人或者已经参加过征服朗格多克战争的十字军。

法国的田王没有伸出援助之手，他对在西班牙的同胞准备的唯-就是祈祷。

没有人比教皇英诺森三世更适合代表西班牙做拉丁基督教徒的统帅。

他意识到一-场决定性的战争将在1212年的五月圣灵降临节到来。

至少自从加洛林时期，就开始为即将到来的灾难而祈求上帝，西方基督教徒拥有一个强有力的应对战争的礼拜仪式。

但是英诺森三世对于唤起十字军的精神力量的新策略是空前的。

之前没有教皇利用游行来调动大众基督徒的支持，用这种方式调动大众是英诺森三世的基督平民主义的创新表达。

在遭遇危机之时，祈求上帝保佑的礼拜者队伍必然对罗马人民产生了刺激性的影响。

英诺森三世宣称一场庄严的综合的祈祷要在圣灵降临节的第四天一-一也就是1212年5月16日举行。

英诺森三世力求将罗马人民的祈祷集中在决定西班牙基督徒命运的关键性战役上。

虽然没有明确记载，但根据史料可以证实，公元1212年5月16日，大群的罗马人集合在一-起游行。

这些游行是为了整个教会和基督人民的利益，希望在西班牙与萨拉森人的斗争中得到上帝的支持。

~~”[法]阿敏.马洛夫著:阿拉伯人眼中的十字军东征》，彭广恺译，台北:河中文化实业有限公司，2004年版，第43页.~~

。

~~[法]阿敏.马洛夫著:《阿拉伯人眼中的十字军东征》，彭广恺译，台北:河中文化实业有限公司，2004年版，第45页.~~

圣灵降临节后的星期三是传统上用来举行赎罪仪式的一天。

这一天，赎罪的渴望被-股危机的氛围所加强。

教堂钟声响起，三支行军队伍出发，一队男人，一队女人，一队神职人员，各自沿着自己的路线前往拉特兰教堂。

-群光着脚、禁食的、哭泣呻吟的罗马人排着队行进，然后停在了拉特兰教堂，每一队都被分配在广场的一个位置。

他们等待英诺森三世布道的时候，怀着崇敬的心情看到真十字架陈列在教堂。

当然，这不是公元1187年被萨拉丁在哈丁掠夺走的那部分，这个是真十字架的另外一部分碎片，是拉丁基督徒公元1204年在君士坦丁堡从希腊基督徒那里偷窃来的(不幸的是它后来仍然丢失了) 。

”

虽然没有记录可知那天英诺森三世给罗马群众都说了什么。

但是毫无疑问的是，在拉特兰广场集合的罗马人队伍感受最强烈的，就是西班牙即将到来的战争。

公元1212.年5月20日，圣灵降临节的最后一天，在法因各地有很多为即将在西班牙发动战争的基督徒们祈祷的活动。

可以肯定的是，这两次连续性的危机，-场朗格多克的反阿尔比十字军运动，- -场西班牙的基督教危机，互相之间既有重合又有分割。

这两场连续危机累积在人们心理上的影响使宗教运动的狂热重焕生机，这种刺激甚至可以比一个世纪以来在沙特尔的加入十字军的传统更为强烈。

危机，转变成了-种宗教仪式，这种仪式没有缓解人们面对危机的情绪，而是激励、加重了它，使一切变得更加戏剧化。

爱德华●希尔斯指出，宗教仪式是应对危机的信仰体系的一部分，它可以将各地拥有共同信仰的民众们紧密的团结在--起，从身体到心灵产生巨大的力量。

我们可以注意到，英诺森三世面对危机采用传统礼拜仪式，即讲道和游行来应对。

然而，这些行为会产生什么样的后果，却是很难预料的，集体狂热的后果就是，一旦被激发，无法预料会发生什么。

3.危机后沙特尔狂热的高潮

这场席卷基督世界的危机也蔓延到了沙特尔。

沙特尔主教同教皇一-样，面对基督世界的威胁，号召人们祈祷。

像在罗马一样，法因人群聚集在宗教中心沙特尔，进行哭泣、呼喊、祷告等-系列礼拜仪式，紧张危急的气氛在人群中蔓延开来。

这是来自整个地区信徒的大规模集会，有农民也有牧羊人。

”在沙特尔的游行形式是否同罗马一样，是比较值得怀疑的，因为这个城市的传统是和罗马不同的。

此时儿童作为第一-支独立游行的平民队伍进入了人们的视线，他介于禁欲的牧师和俗世的民众之间，被认为拥有纯洁的力量。

中世纪宗教复兴中被鼓动的人群，最终常常会走向发育完全的宗教运动。

这也就是儿童十字军之所以发生的一个原因。

-.旦被唤醒，宗教人群没有方向的复兴的热情将被燃起。

这种高度的狂热找不到出口，那么就会在内部进行无休止的重复。

接下来为祈求上帝拯救基督世界，沙特尔的五月圣灵降临节派使徒离开城市，成为在各地巡回游行的福音传道者，将复兴者的热情从发源地传到各处。

一个同时代西多会的僧侣写到“在法国，男孩和女孩还有成年男人和老男人，带着条幅，高举十字架，随身带着香炉和蜡烛，组队通过城市、乡村和城堡，唱着歌‘上帝，保佑基督教国家!.上帝，还我们真十字架!’还有其他的歌，这些游行的人自己喜欢的。

”"这段生动而简单的描写，用声音的描写传达了激动的平民加入游行的急切。

游行的队伍假定有顺序的话,一马当先的平民一定是儿童,成年人紧随其后,老人殿后。

这个时候，少男少女还没有成为整体复兴运动的代表，儿童十字军还处于形成中的潜在阶段。

尽管如此,其他年龄层的人已开始从属于儿童。

在留下这段史料的作者眼中，年龄问题已经超越社会地位，成为他最为关注的角度。

另外，这段话里没有提到教会和牧师。

可以肯定的是，这类宗教活动，教会一定会作为管理者和主角，但此时他们却没有在此时的史料中被提起。

不过，我们从侧面分析,还是有迹可寻。

作者在这段材料中列举了“条幅、蜡烛、十字架、香炉”，这些一般都是被教士保管的宗教仪式用具。

这在很大程度上说明了游行队伍-度是在教会的监管之下。

那么教士们去哪里了呢?作者作为西多会的僧侣，是不应该忽略自己的同伴的，他完全没有提及的原因很可能是这些平民狂热分子已经离开沙特尔,游行在法兰西岛的路上。

他们已经从教会的权威中解放了出来，获得了自由。

但可以肯定的是，离开教会的控制，他们仍是传统的十字军复兴，而不是发源异端的运动。

.

综合看来，狂热分子们代表了改革危机的思想，这是无可怀疑的，这种改革思想产生于唤醒和传播基督世界危机的布道和游行中。

但逐渐的，人们游行不再围绕于西班牙危机这一-问题，似乎有含蓄的声音在暗示他们的未来一要去圣地耶路撒冷恢复真十字架。

沙特尔危机的游行的确不都是儿童参与的，有很多青年人。

许多后来的研究也都很谨慎客观的证实了这一点。

虽然在事实上其他年龄段的人的确以极大的狂热参与了这场活动，但这场运动没有以他们命名是有原因的。

儿童在这场运动中具有重要地位，也许他们担任了领袖的角色，不管是在当时还是之后，儿童确实成为一个独立又典型的十字军狂潮的代表形象。

因此，这支队伍被命名为“儿童十字军”，无论事实如此还是徒有其名。

公元1212年5月后沙特尔狂热者游行和歌唱在整个法兰西，没有特点的目标，他们是流动的五月圣灵降临节庆祝者。

他们既不是朝圣者也不是十字军，也不是我们所谓最典型的狂热的儿童十字军，但是他们非常重要。

他们将带动集体觉醒的到来，只缺乏一个领袖。

而以上种种背景与事件都在为一个有魅力的领袖出现提供理想环境。

蒸南瓜如本文第一部分谈到的，当这一领袖出现，运动便开始了。

另外，除了法国的沙特瑞恩，十字军另一个重要发源地菜茵兰地区的情况同沙特瑞恩有很多的相似之处。

首先，这也是个宗教狂热遍燃的地区:另外，这个地区的人也参与了反阿尔比派十字军。

然而，促使法国沙特尔出现儿童十字军的最直接的刺激因素一-西班牙危机似乎对莱茵兰没有影响。

没有档案证据表明教皇英诺森三世曾游说或鼓励德国加入保卫西班牙教会的十字军，只有奧地利的利奥波德六世和他的骑士曾参加过十字军并经过西班牙，但他们去的时间已经很晚了，对战事并无帮助。

西班牙十字军导致了法国沙特尔的危机游行。

可没有记录显示英诺森三世号召莱茵兰举行游行，也没有任何证据表明他们曾游行过。

因此，只有一件事会影响莱茵兰人群征讨圣地的热情，那就是从西边法因到来的年轻的十字军。

尽管如此，这种即时性的影响必须被放入一个大背景下，就是莱茵兰同沙特瑞恩一样经常卷入十字军运动的强大传统。

一.儿童十字军运动的结局

在这样的社会环境和危机事件的刺激下，民众的宗教狂热爆炸般的集体觉醒，当他们等到了自己的先知一-法国的史蒂芬和德国的尼古拉斯时，如同正文第--部分所描述的那样，-场轰轰烈烈的儿童十字军运动就展开了。

我们禁不住要追问的是，这场运动用如此迅速轰动的效果占据了每个人的视线后，最终将以何种方式收场呢?

沿着莱茵河，科隆的尼古拉斯和他风尘仆仆的十字军可能路过马尔巴赫地区，马尔巴赫史学家毫不迟疑的用鄙视的口吻记录这些“愚蠢的群众”:

“在同一时间(1212),发生了徒劳的远征，儿童和愚蠢的人带着没有真正权力的十字架标志。

人们，不论性别，男孩和女孩，不仅是未成年人，还包括成年人，已婚妇.女与处女，不仅通过整个德因，还通过法国和勃艮第地区。

在乡村和田地里，他们离开了无论如何都不会离手的农具，加入了队伍。

就像我们经常是这样一群人，轻信如此新.奇的表面现象，很多人认为发生这种情况并不是因为- -时头脑发热，而是一种虔诚和神圣的灵感。

不知马尔巴赫史学家对儿童十字军的观点是否基于对儿童十字军成员的直接观察，他没有提及科隆的尼古拉斯。

所有这些pueni 遭受了十字军长征的考验，一旦翻越了阿尔卑斯山，意大利便近在眼前。

（1）到达意大利

目前还不能确定他们如何翻过阿尔卑斯山到达意大利一是通过大圣伯纳德、圣哥达、库尔还是布伦纳。

总的来说，布伦纳可能是最安全的选择。

.

有资料表明科隆的尼古拉斯和他的追随者第--个来到的意大利城市是皮亚琴察“ 。

8月20日，镇史记录员约翰目睹了他们的到来，尼古拉斯和“伟大的无数的德国群众、嗷嗷待哺的婴儿、妇女和女孩”最早出现在皮亚琴察。

接着，他们来到热那亚”，中世纪的热那亚随着经济的蓬勃发展，和与埃及和地中海东部强大的贸易联系，成功的发展资本主义。

在公元1300 年左右，它成为人口最稠密的意大利城市，拥有10万人口。

海上贸易是其生命的血液，银行，海外据点和殖民地，金币(第一次在1252年铸造的)等都是通过海上贸易得到的。

”参考自译为英文的资料Gay Dic kson, Massre of the Inoxents?- Sacral Viole nce and the Paradox of the Ch idren'sCnusade,in:Eliabxth Goode nough, Andrea Imnel /mder fire: chltorodi the shandorw of "war ,Dedot:Wayne Sate

~~Univensity Press,2008.p.103.~~

~~”皮重琴察(意大利语: Piacenza, 拉丁语: Placentia) 是意大利北部艾米利亚罗马涅地区的- -座城市~~

~~”热那重(Genca)，意大利最大商港和重要工业中心，利古里重区热那重省首府。~~

~~位于意大利北部，利古里亚海热~~

~~那重湾北岸，为著名旅游胜地。~~

当地编年史家就像时间紧迫的热那亚商人一样，迅速记录下关于大量儿童十字军群众突然涌入的情况。

其简洁的行文好像回答问题的清单:他们什么时候到达?“星期六，8月25日。

”谁是领导呢?“一-些德国男孩叫尼古拉斯。

”他们的目的是什么?“朝圣(目.的地不详) 。

”你怎么知道?“他们带着十字架、条幅、钱包。

"有多少人在那里?“有男 .人和女人，男孩和女孩，超过7000人”他们做了什么?“第二天也就是星期天，他们离开了这个城市(8月26日) 。

”他们全部?“(不是,)相当数量的男人、女人、男孩和女孩仍然在热那亚。

"

前文提到每日行军速度被估计为20.5 英里，儿童十字军成员可能从皮亚琴察到热那亚用了大约五天时间，和记录完全吻合，出发日期是8月20日，到达日期是8月25日。

更值得-提的，是记录者对到热那亚的朝圣者的数量的评估。

“超过7000人”一这是自从拉昂的佚名史家的猜测后，可以查到的第-一个儿童十字军人群的数字”，这个数量温和的难以置信。

但是这个数字在某种程度上值得信赖，首先，作者亲眼目睹了游行队伍。

第二，数字是意大利的商业性文化的关键要素。

在一个商业驱动的社会里，基本的识字和算术能力是职业工具。

大量资金处于复杂的商业运营的风险中，错误的估计是一.定要被避免的，热那亚人对数字的精确使这个数据值得相信。

这个数据代表了从莱茵兰地区翻越阿尔卑斯山后pucri的数量。

因为一旦穿越阿尔卑斯山，语言和文化障碍使他们难以通过沿途的宣传和布道补充中途放弃的成员。

但我们有理由相信，尼古拉斯的队伍并非是唯一翻越阿尔卑斯山的队伍，也就是说，真正的数量只能更多，但具体数字不得而知。

意大利改变了他们，开始他们仍然是朝圣者和十字军，然后，身份潜移默化地改变这，他们逐步成为了新移民。

如地方史中所记录“相当数量的男人、女人、男孩和女孩仍然留在在热那亚” 。

虽然没有记载，但通过常识我们可以想象，当他们终于到达热那亚或马赛的海边，领袖尼古拉斯高举十字架，虔诚、小心翼翼地期待海水可以自动分开，然而，结果无疑沉重的打击了每一-个pucri,-定有沮丧的追随者放弃了继续追随新“摩西” 。

的确，没有什么能比这更打击和破坏领袖的魅力，但还有一-种更为可行的方案。

尼古拉斯或信任的助手联系热那亚船长，恳求他将整个儿童十字军部队运送到地中海东部。

可是没有大量的现金支付费用，他们希望渺茫。

事实上这正是一个后来的编年史中提到的:他们试图在热那亚寻找海上交通工具，但未能找到。

毫无疑问，儿童十字军历尽艰辛终于到达了海边，却面对这样重大的挫折，足以终止他们的十字军梦想。

尽管如此，这个西面也并不是完全暗淡。

对于很多选择留在热那亚的pueni，这里拥有较多的就业机会，无论是在家庭小作坊，还是在船厂，他们大多数可以被聘为急需的临时工、非技术或半熟练劳动力。

当然，支付的工资是很低的。

外来移民的命运几乎没有人间天堂，无论是中世纪和现代。

人们想通过移民摆脱贫困，通常在其他地方重新陷入贫困。

从更积极的方面来看，他们中间的一小部分可能突破严密的工会限制而成为工匠，另外，这些新移民之中一定有老乡、亲属和朋友，他们之间可以相互扶持和关照。

值得-提的是，其他地区的编年史中，有指责当地商人、水手贩卖或奴役pueri 的记载，但在热那亚地区的编年史中却没有商人面临这样的指控。

”Gary Dickson, Massre of the Inoxents?- Sacral Violence and the Panadox of the Chid ren 's Crusale jm.ElizabethGood enoug h, Andrea Immel Imder fire: cnhdowed in she sadwr of war, Deadroit: Way ne Sale Universiy Prs2008p.134.的在伦第记载是3000名法国pucri, 在彼得伯勒编年史者记载是15.000 名狂热者。

~~”Pater Radlts,The Childen's C nusade of 1212,/ewmw/ of Mederel Hantery 3 ,1977p291.~~

（二）停留罗马

从热那亚出发后，那些没有选择留下来的成员分散开了。

一部分人去了另外一个大型的地中海港口城市一一马赛。

最好证据来自于科隆续编者，他指出，在离开科隆以后，儿童十字军成员留在了四个主要城市:美因茨(已经讨论过了)、皮亚琴察(也被证实了)、罗马(即将讨论)以及马赛。

根据科隆续编者的发现，有些儿童十字军成员从美因茨回到了他们的家乡，有些人是从皮亚琴察，还有些人是从罗马。

马赛”是唯- -的 - -个例外。

在这里的pucrni没有回到家乡的。

关于这个问题有两种观点，有人认为pucri 在马赛的际遇非常悲惨，他们被骗贩卖到外因做奴隶，在行船中遇到海难，溺水身亡。

这种说法并非全无道理，在中世纪后期，马赛、热那亚以及其他地中海港口，从人口贩卖，特别是外国奴隶的贩卖中获取了利益。

而且教会严惩了来自马赛和意大利港口的城市商人，因为他们给穆斯林提供了大量十字军东征时的用品。

而科隆续编者则持另-种观点，他认为那些说法是没有根据的，真正发生了什么是不确定的。

离开热那亚以后，大量年轻以及不那么年轻的的十字军战士从南面向罗马行进。

只有一份资料提到他们到达了比萨” 。

但是比萨是儿童十字军比较合理的下一步。

如果寻找船只继续作为他们的主要目标，比萨会是能够满足他们需要的绝佳城市。

由于距离热那亚海岸只有99英里，比萨是托斯卡纳区(Tuscany)主要的沿海城市，也是热那亚和威尼斯激烈的商业对手。

尽管第四次十字军东征运动使比萨遭受损失，但其同黎凡特、.撒丁岛、南意大利和非洲的贸易使它经济继续发展。

在1212年，比萨的城市人口激增。

儿童十字军应该在8月30号左右到达了比萨。

在热那亚、比萨和其他沿海城市，他们认为会找到可以过海的船，他们却没有找到。

-部分儿童十字军成员，或许是一-大部分，决定把家安在比萨。

这里同样有现成工作的机会，无论报酬多么微薄。

儿童十字军、朝圣者和十字军战士在每个犹豫的地方，都为北意大利贪得无厌的劳动力市场做出贡献。

尽管规模变小，剩余的儿童十字军部队仍强行前进。

罗马在伊特鲁里亚海以南，到比萨大约十天的路程。

这是一个传统的朝圣地点，但罗马是否热爱这些朝圣者呢?旅馆和公寓贪婪的老板们、向他们出售纪念品、虚假的指南的商人、宗教法庭的高价律师、可收买的宗教人士、各种各样满足他们日常需求的供应商可以告诉我们答案。

这些熙熙攘攘的朝圣者，为罗马经济发展做出了很大贡献。

~~中马赛(Maseille,是法国的第二大城市和最大海港，位于地中海北岸。~~

~~”比萨(Pisa)意大利中西部城市。~~

~~临阿诺河，曾是利古里亚海岸港口.~~

根据科隆续编者的观点，罗马是儿童十字军在意大利的最后一站。

很显然，儿童十字军成员对于目的地的选择取决于他们的动机，一个编年史家认为他们的动机是想见到教皇，成为教皇认可的真正的十字军战士。

可能有一-些儿童十字军成员，比如科隆的尼古拉斯，仍然存在着对远征的一-点点希望一这种希望使他们希望成为真正的十字军战士，得到教皇支持。

无论如何，在决定接下来要做什么之前，他们想和教皇英诺森三世取得联系，至少，和罗马教廷地位较高的人取得联系。

公元1212年夏天，英诺森三世是在离罗马不远的小镇的山上度过的，这是英诺森三世的家乡。

他从6月23日到9月18日住在那，但是在9月28日之前回到了罗马的拉特兰宫。

有资料显示英诺森三世曾经反对大众的十字军运动，认为很多人是被错误的领导人煽动，还劝服很多人回家。

当时puci很可能也在罗马，尽管没有证据显示他们见了面，科隆的尼古拉斯和他衣衫褴楼的农民追随者也不可能出席隆重的宗教仪式。

但是通过史料可以看出，在距离儿童十字军运动仅仅六个月后，教皇就改变了政策，变得完全支持大众十字军的活动。

“从中我们可以推测出，教皇得知儿童十字军在罗马，并与之产生了某种程度的联系，他态度的转变深深的打上了儿童十字军的烙印。

正是因为这些pueri, 使教皇认识到发动长期的深入的大众十字军的必要性。

结语

儿童十字军作为200多年十字军东征史上的一个特殊的事件，具有- .种典型的代表意义。

经过多方史料及多位研究者的考证，儿童十字军的参与者从年龄上有少年和青年，从性别上有男有女，社会身份上有军人、农民，有个人也有整个家庭，人数上达几万人，是自发响应先知的号召前往圣地的--次大规模的平民宗教复兴运动。

强调“儿童”的参与，首先是因为两位宗教领袖是十几岁的少年，他们在其中起到至关重要的作用,另外，“儿童”这一身份是同时代宗教狂热的最典型而有力的反应。

研究儿童十字军的兴起原因，也是对12、13世纪西欧社会历史的非常有价值的解读。

11世纪末，西欧社会生产力有了长足的发展，农业与手工业分离，城市崛起，西欧的城市商人需要拓展市场，企图从阿拉伯和拜占庭手中夺取地中海东部地区的贸易港口和市场:由于实行长子继承制，西欧出现许多无世袭封号、无财产和土地的骑士，他们四处游荡，无所事事，大批骑士渴望奔向东方去劫掠财物和夺取土地:由于封建主之间的混战破坏了农业生产，并经常向农民征发徭役，加之荒年连年不断，农民需要新的谋生手段。

在这种社会背景下，加上西欧由来已久的朝圣传统，11世纪起开始形成集体化的朝圣团体，最终演变成轰轰烈烈的十字军东征运动。

七次十字军东征严格说来不能割裂开单独考虑，他们是有着密不可分的联系的行为。

一次又一次的东征，对宗教中心地区的人民是--次又--次的宗教宣传与鼓动，当时社会的各个阶层、各个年龄段，都陷入了极大的宗教狂热中。

13世纪初期爆发的两次大危机一-镇压异端阿尔比派的十字军运动和解除西班牙基督教危机的十字军运动，直接刺激和推动了儿童十字军的产生。

两次危机后出现了由儿童带领的游行和唱诗队伍，儿童第--次在宗教狂热中发挥了重要作用。

几个月后，儿童十字军运动爆发了。

整个运动主要分为两支:法因史蒂芬领导的一支和德国科隆的尼古拉斯领导的一支，但种种迹象表明他们的核心起源是相同的，是具有连续性的队伍。

他们坚信自己的力量，可以到达圣地。

事实当然不会那样顺利，儿童十字军辗转了许多地方，他们的行迹散见于欧洲各大港口城市的编年史中一--热那亚、马赛、罗马、比萨等等。

总结这些零星的记载，可以得知他们为了通过地中海想了很多办法，每到-一个城市，就会有一部分分流留下来，融入当地的生活，做工匠、打杂或者被奴役。

他们为当地城市增加了经济产值以及新的劳动力。

有证据显示，他们在罗马受到了教廷的注意，与罗马教皇取得了直接或间接的联系。

浅谈儿童十字军运动与其成因