在古代，用人或者动物陪葬殉葬是很早就有的一种做法，远古时代就有了，而且这样的形式中外都有。

随着时代的发展，人们逐渐放弃了用活生生的人来殉葬的做法，而改用俑——人偶来替代，这是人类社会的进步。

中国的俑大约是春秋时代出现的，在《孟子》书中曾记载有孔子的话：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。”。这句话明确说明了俑的作用就是因为它像人，被当做人的替代品。

从出土的文物看，就我所见，春秋直到战国时代，陪葬的俑还不是太多。我所见的有两处，一个是荆州，一个是湖南。

这两处的俑，都是木质，整体成型。相对来说不是很精致。

从出土的俑的地点来看，以楚国居多。或许这跟楚国巫术更盛有一定的关系。

春秋战国时期，虽然用活人殉葬的制度有所清除，不错从发掘的墓葬来看，用活人或者动物陪葬的还是很多的。例如在新郑的郑国和韩国墓地中，就有很多的马以及马车用来陪葬。

到了秦统一中国，最著名的俑出现了，这就是秦始皇兵马俑。秦始皇兵马俑最大的特点就是写实。俑的比例几乎是1：1的，模样也是千人千面，栩栩如生。

为何秦始皇用用这样的很写实的俑呢？有学者认为，这是因为秦始皇兵马俑的真人写实性使得艺术和生活重合，构造了一种现实场景的再现，具有一种纪念性。我个人感觉，秦始皇执着于用和真人更为一致的俑，或许有两个缘故。其一，从秦始皇生前的情况看，他后期很期望能长生不老，所以这样的写实性从一个侧面反映除了他所要追求的不死期望，希望生前的形象能复原。其二，这样的真实性也是当时的人对于死亡观念的反映。人们常说，中国人对于死亡有种观念就是“事死如事生”，死后用人或动物殉葬，也就是用来体现这样的观念。而社会的进步，使得人殉制度逐渐消亡，俑出现了。俑是人的替代，俑被认为是拥有灵的。本来，所谓的灵应该是有一个形的，形和灵应该是统一的。但是，俑的出现使得形和灵有了分离，形只要相似即可拥有灵。秦始皇兵马俑中的真实大小的俑，则可以看做是两种观念的过度阶段。一方面，承认形和灵是可以分离的；一方面又要强调形的重要性和真实性。

汉代以后，直到元明，俑-而且是缩小比例的俑，在陪葬品中占有相当的地位。

这是一段很长的历史时期，虽然俑在这个阶段所反映的功用和丧葬观念基本上是一致的——形灵分离，但是各个时期俑的造型和形式则有各自时代的特点。

汉代的俑，主要是木制和陶制。而且有个特点，很多俑的手臂部分是可以活动的，这就造成了目前出土的相当部分汉代的俑，手臂部分是缺失的。

汉代还有一类是伎俑。其中比较有名的就是歌舞表演的俑。这类俑一般是陶制或者石制的。

汉代用铜的俑也有，最著名的就是甘肃的雷台汉墓。在一定程度上可以作为秦始皇兵马俑的继承。

到了魏晋南北朝，俑的造型更加生活化了。更多的场景被刻在俑上。军阵、歌舞、日常生活等等。

这个时期，有一种特殊的俑出现了，这就是天王俑以及镇墓兽。可以看做是佛教观念在丧葬上的反映。

隋唐时期，俑的形制和南北朝时代没有太大的变化。只是在制作工艺上有了进步，而且更多的胡人形象被塑造了出来。

五代之后，俑的数量相比是有减少的。而且样式上有了一些变化。例如宋代出现了一种人物的浮雕砖，在一定程度上取代了人形的俑。

宋辽之后，俑的比例相对更少了。而且多半是贵胄才用。一般也多是一个俑群，反映逝者生前的风光。

到了清代，似乎就没有什么陪葬的俑了。改用了烧纸人之类。这样的习俗一直延续到了现在。这样的习俗所蕴含观念就是形虚而灵实——哪怕是一张纸画个样子，也具有了灵。

总体来说，中国古代陪葬的俑，一个最大的特点就是这些俑所表现的人物都是为墓主人服务的，是所谓地位低下的人才被陪葬。

墓主人本身是不会塑造成俑的。有地位的人、被人们所祭奠的人，他们也会有自己的人形替身——造像，这些造像所处的地方不是墓地，而是祠堂、寺庙，被人所供奉。

【博物馆笔记2020】中国古代陪葬人俑的特点以及观念的思考