五层境

〖猴儿猴儿〗

[俞批三：猴儿们，几时能跳脱轮回始终之境，达净土彼岸？]

『湘钗宝黛』

溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。

镂檀锲梓一层层，岂系良工堆砌成？虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声！

天上人间两渺茫，琅玕节过谨隄防。鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍。

騄駬何劳缚紫绳？驰城逐堑势狰狞。主人指示风雷动，鳌背三山独立名。

自翻译文：（“猴儿们”[俞批：要紧。]被迫）与山谷涧溪分离，（被捕获）于红尘里游戏玩耍，有何趣？名利终是虚妄，后事难继。

猴儿

上有苍穹

前言钗宝黛灯谜用佛道儒串联，正可与湘云灯谜合成一个整体。在这里，用“猴儿”两字串联，亦可整体解读四人灯谜！

{湘云笑道：“我编了一支《点绛唇》，恰是俗物，你们猜猜。”说着便念道：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣？名利犹虚，后事终难继。”众人不解，想了半日，也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的。宝玉笑了半日，道：“都不是，我猜着了，一定是耍的猴儿。”}

作者其实早已经把三首灯谜的另一层寓意摆在你[俞批：我这猴儿竟现在才懂。]的面前了，就是湘云灯谜众人所猜的谜底——“也有猜是和尚的，也有猜是道士的，也有猜是偶戏人的”。

对照湘云灯谜及众人所猜谜底，那钗宝黛三人灯谜可解为：

宝钗诗眼在“梵铃声”，正对照“和尚”一词；宝玉诗眼在“琅玕节”，此节是道教节日，正对照“道士”一词；黛玉诗眼在“主人指示”，正对照“偶戏人”一词；钗宝黛三首灯谜的诗眼连起来，结合众人所猜湘云灯谜谜底，寓意就很明显了。前言“金玉良缘”是僧道设计[俞批：魔多事！]的，那宝黛钗三人的悲惨境遇不正是“和尚道士手下操作的人偶戏”吗？他们三人不正是被僧道戏耍的猴儿吗？

{过一大石牌坊，上书四个大字，乃是“太虚幻境”。两边又有一幅对联，道是：[蒙双行夹批：无极太极之轮转，色空之相生，四季之随行，皆不过如此。]假作真时真亦假，无为有处有还无。}

再进一层，作者早在第一回言明“假作真时真亦假，无为有处有还无”，作者呕心沥血作成此书，洋洒洒几十万字[俞批：严谨如鱼兄，亦不免缺字。]，里面真真假假的谜面笔法，戏弄了后世多少入梦之人[俞批：是我了。]，为这真中有假假中带真的故事茶饭不思夜不能寐[俞批：女孩当多看看红楼，瘦身急速。]，作为入梦之人的我们，作为后世读者的我们，不也正是被作者此等笔法戏耍的一个个猴儿吗？

再进一层，正如前言，和尚道士也象征无常命运，身处人世中的作者也像宝玉一般经历一番富贵荣华后又穷困潦倒，纵有补天之志也逃不过这无常宿命，纵有天纵之才也同样被命运戏耍，作者作成此书时怎能不为自身遭际大哭一场？

再进一层，身处两百多年后科技蓬勃发展物质丰裕富饶之时代的我们，即便越来越接近“盛世无饥馁，何须耕织忙”的盛景，却同样也有悲欢离合阴晴圆缺之憾事，任世事变迁，三千烦恼丝却一根没少，以作者遭际为鉴映照自身，我等无才无志之凡夫俗子亦身陷囹圄，怎能不为自己大哭一场？

再进一层，人生一世不过百年，生老病死世之常事，父母长辈必先于自己驾鹤西去，在可预见的将来，儿女晚辈亦逃不脱生关死劫，着此一眼便望穿父母子女一生宿命，怎能不为至亲之人大哭一场？

再进一层，后世千年万载，人力有时而穷，思繁星湮灭之时，苍穹沉寂，万物终究成空，正合此书开端第一回僧道所言“万境归空”之境，当此之时，怎能不为天地玄黄宇宙洪荒大哭一场？

落笔至此，笔者早已泪流满面。只因笔者也同样逃不过生死，同样躲不过命运，却无才著书，无可依侍，天生我来世上一遭，纯属游戏耳！

{无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去。茫茫着甚悲愁喜，纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今回头试想真无趣！}

如此细细推之，仍可写出千层万层。由我推你，由你至他，每个人互为镜像又互相牵连，正是宝玉口中“无我原非你，从他不解伊”。而如此多层的解读，也如宝钗灯谜谜底松塔一般层峦叠嶂。唯有心思细腻多愁敏感[俞批：鱼兄自比。]，并时常内窥自身外穷天地[俞批：无圣贤之天赋，却仍苦求真理，其中苦楚实不足为外人道。]之人，方能与作者共情最深，方可与红楼一书有最强烈的共鸣，方知人之命运物之至理由己及人由己及物如此一一推演，难免不会陷入万事万物尽皆虚妄的空无境地，难保不自怨自艾进而自暴自弃，亦因时常感念世事感怀自身而致使自我身心俱疲，同样是“情深不寿慧极必伤”！

炎凉世态人情冷暖[俞批：八字尽矣。]，红楼作者亦早已推及可悟透红楼之道的读者，定会自伤身世自叹命运，故而作者亦早已在书中教导读者，如何面对人生坎坷：

{ [鄯骨肉] 自古穷通皆有定，离合岂无缘？}

{［“悲中乐”］这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！}

{［留余庆］正是乘除加减，上有苍穹。}

第五回各金钗的判词组曲当中，就教导世人认清世事无常，看淡离合悲欢，正是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！

虽然有了这样的教化，但还需读者自身内里找到可以支撑内心的所在，才能在面对困境时淡然处之。而这内心可依侍之道前文也早多次提及，并如红楼之文一般一直贯彻始终，正是红楼大道‘情’之一字！

{《葬花吟》：质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。}

此可依侍之‘情’，是人之美好一面之情，是度脱欲望之情，是一种精神，是一种高洁的品质，是黛玉诗中“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”。

在现代来说，就是追求人之真善美，戒人之假丑恶。

如何戒之？

{[蒙回末总评：儒家正心，道者炼心，释辈戒心。]}

通过佛道儒三家圣贤经典之真意，用人自我心中的佛去戒心，自我心中的道去炼心，自我心中的儒去正心，如此，方能接近净土，接近彼岸，超脱于世俗，接近“吾心安处即是故乡”之境界！

有此‘情’依侍，纵人生坎坷亲人离散，但只要自我仍留存于世间，便可将过往美好永存于心，深爱之人永在我怀，我之不死即亲人不灭，无论身处何方，吾心安宁，吾所到之处，处处皆为故乡！

猴儿

耍的猴儿

前言已阐明作者用精妙笔法把真假有无之事融入书中，操纵读者两百多年，把读者当猴儿戏耍，这其中最大的一个把戏便是红楼未完。

湘云灯谜，可对湘钗宝黛任意一人，四人都是“后事终难继”，都如猴儿被剁掉尾巴如同去势一般没有完满结局。书中唯一没有被去势的角色是书中全文第一回第一个登场的补天顽石。

为何？

前言博学如作者必定熟读西游，西游里孙大圣[俞批：无人不晓美猴王。]不正是从石头里蹦出来的“猴儿”么？再想深一层，石头也是记述红楼全文使其传世的角色，脂批又每每将作者比作石兄，此石头不正是作者本人么？他作此书流传百世，只要仍存一个翻阅之人就必定不会后事难继，不正正表明此石猴是唯一跳出三界外不受命运掌控不被去势的“猴儿”么？

推及红楼结局无考，再联系“猴儿”去势几字，再思及作者早早就把结局预示出来，且黛玉之影晴雯在前八十回就已死去，那么，红楼结局失考，是不是也是作者有意“去势”之举？

作者“去势”之举的动机，无非回到书籍传世之念，同时亦以晴雯之死代替黛玉魂归，使宝黛永存于残卷之中，亦不失为一种完满。如此理解，则红楼残卷即为太虚幻境，即是“有情之空”矣！如此之举才是不致诸芳流散的唯一做法！

可仍要问一句，是否可证？[俞批：其他人不敢担保，鱼兄则肯定可以。]

{第一回甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀}

{第八十回美香菱屈受贪夫棒王道士胡诌妒妇方}

红楼此书一共八十回，并没有八十一回。没有八十一回，少其‘一’，便是如猴子无尾，乃去势之举。

引《西游记》：{第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根

菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，附耳低言道：“如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”……老鼋驮着他们，翙波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。}

_你醒啦？

再联系孙大圣之《西游记》里，菩萨计算出唐僧并未历满八十一难，于是老龟怒沉经书补上此难。老龟沉经是在西游第九十九回 九九数完魔灭尽三三行满道归根，红楼全书偏偏就没九九八十一回，去其‘一’，是为：

三三行未满，九九数未完，不证佛家“无情”正果，得证红楼“有情”大道！

故红楼无八十一回，是作者自我去势，自成残卷之举。

再证。

{鳌背三山独立名}

前文曾提及“断鳌立极”的典故，今再从‘鳌’和‘三’字推之。

红楼未完似鳌自断其足，将鳌足四断其一，三足鼎立[俞批：三国亦来，不知水浒可远？]撑起红楼情天！何以见得？

{[庚辰：今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字便知余言不谬矣。]}

在红楼第四十二回开头，便有脂批表明，至三十八回全书已过三分之一有余。红学界有专家因此推断出红楼完本应该不是一百二十回，而是一百零八回。

红楼有金陵十二钗，而一百零八正是十二的九倍数，九又为数之极，故红学专家论证的红楼完本理应是一百零八回是合理的。现在再结合“断鳌立极”的典故，鳌有四足，四去其一剩三。完本一百零八，分成四分，每份为二十七回，再乘于三，则正好“八十一回”！

而红楼只有八十回，没有八十一回这个疑问，上面已经通过佛道九九八十一难，及“猴儿去势”论证过红楼之道不需要多余的八十一回。

故，通过‘鳌’断其足，四去其一，亦可证明红楼残卷实乃作者故意为之！

再来！

{美中不足，好事多魔}

“美中不足”，又可云“足不美”，所以断足。又云“美（是）不足”，故而“不足中（zhong第四声）美”，“不足（才是）美”。可笑后人还自续结局，想补红楼这个天。红楼自断鳌足，正所谓壮士断腕！如美神维纳斯，虽断臂仍为美神！

作者正是用“残卷即完本”告知读者，红楼未完实完，不需要谁补上红楼这个天，不要“魔多事”矣！

再来！

{你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。[蒙双行夹批：已悟已觉。是好偈矣。宝玉悟禅亦由情，读书亦由情，读《庄》亦由情。可笑。]}

书中第二十二回，宝玉曾作了一首佛偈：你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境。脂批还特意在第三句点出宝玉悟道关键就在‘情’字，这也是宝玉的立足境。后来黛玉补上一句：

{无立足境，是方干净。}

从宝玉推之，那么红楼一书的立足境是什么？不正是‘情’之一字！将此去掉，当然就全部归于空无，达到是方干净的佛家“无情之空”，亦为佛家正果。但作者偏偏留‘情’之一字，却得红楼之佛道“有情之空”正果，此正果也正是作者苦心作成的红楼残卷！

虽然红楼不经佛家八十一难，但反过来再想，笔者这一证再证的举措，不正经历着作者所设的红楼八十一难，最后以‘情’悟透红楼文章，不也是一种得道，得证红楼之道吗？身处现代的笔者的得道过程尚且如此艰难，推及作者作此书时的境遇，作者作成红楼，实实在在是肝肠寸断黯然神伤，如何不句句剜心字字泣血。

此书没有结局，则循环往复让读者去寻结局，直到悟透人间‘情’道才得以跳出红楼结局追寻之旅，如同得道升仙一般自此书中羽化飞升而去。如还未能悟透，则永堕红楼梦之轮回，如此，读者存即红楼存，红楼存即传承不灭，这种传承不灭，可比佛道虚无的极乐世界神仙天界实在多了。[俞批：形神俱灭，但精神永存！]

这就是作者野心，也是苦心著书的最大动机。人性做任何事都是必须要得到一个结果才能心安，红楼无果即无结局，无结局方可使读者寻结局，无结局则心不定，心不定则永追寻，故而也是一种使书万世流传的最佳办法！作者通悉人性之深至此！

再引《老子》第七十七章：{天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。孰能有余以奉天下？其唯有道者。}

佛家断情极乐世、道家离情神仙世、儒家制情人间世，三者皆欲去人之情欲[俞批：人因有‘情’而成万物灵长，亦因此‘情’而纷乱世间，佛道儒欲去“情欲”而近天道，看似无情，实则亦为永恒至情也！]以达永恒之境。佛道儒认为人之情欲是天道“有余”，故而“损有余而补不足”。红楼则反其道而行之，利用人之情欲，“损不足而奉有余”！

人生天地间，人之‘情’亦属天地所生之物，故佛道儒三家‘无情’之青天并未完整，作者作红楼一书用人之‘情’补完了青天。

{原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。}

第一回中，作者曾自比顽石，因无法补完青天而自怨自艾，但如今观之，补天顽石补了太虚幻境孽海‘情’天，正是真真正正补了佛道儒三家缺失的人之‘情’道，此道可与佛道儒并列！

我之所补非天地无情之‘青’天，是人间有情之‘情’天矣！

作者背上佛道儒三座大山，用自己所悟之人‘情’之道补完青天，断红楼结局之足立极补天，亦是另一种“断螯立极”之举！

也正是：

山中高士晶莹雪，鳌背三山独立名！

高山流水

笔者也在知乎回答了与此文相关的问题，而那个回答刚好是第三十九个[俞批：虚虚实实，狡猾至极。]，三三为九，不禁感叹与作者真是有缘[俞批：鱼兄当感谢余邀请撰写此文方是正经。]。

{今之人，贫者日为衣食所累，富者又怀不足之心，纵然一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻愁之事，那里去有工夫看那理治之书？所以我这一段故事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读，只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力？就比那谋虚逐妄，却也省了口舌是非之害，腿脚奔忙之苦。}

作者借石头之口，说“今之人”“贪淫恋色、好货寻愁”“那里去有工夫看那理治之书”，故而写此红楼一书，“只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避世去愁之际，把此一玩，岂不省了些寿命筋力”。

作者殚精竭虑以身为鉴，让读者入梦出梦，只为点醒世人，看破世间繁华表象，不为声色所迷，内省自身体悟自性，外穷天地格物致知，方能寻得自我之‘道’。

笔者愚昧，圣贤经典晦涩难懂，本人从未领会圣贤所言真意。但通过红楼一书得窥圣贤天道，消解一二世间之愁，确实省了些寿命筋力，甚幸甚幸！

{满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？}

曹公，我读懂你书中真意了，吾虽愚昧，但未尝不可疗慰一二于九泉之中的你。我也盼着这副臭皮囊褪去之日，便是与你把酒言欢之时！那时你可否再给我讲讲故事，诉诉衷肠，我必洗耳恭听。正所谓：

高山流水遇知音，你即伯牙，我即子期矣！

谨以此文，献给《红楼梦》作者曹雪芹。

曹公，其实你早就料到后世会有人悟通红楼之道，写文以答谢你吧？不然你怎么会留下此诗句？

“好把唏嘘答上苍！”

【一场幽梦同谁近，千古情人独我痴】

【都云笔者痴，谁解其中味？】

全文完。

【参考】

书目：

[1] 曹雪芹．《脂硯齋重評石頭記》[M]．甲戌本、庚辰本、己卯本、蒙府本、戚序本等．清．乾隆年．

[2] 王實甫．《西廂記》[M]．弘治本．元．弘治十一年．

[3] 韓非．《韓非子》[M]．韓國．戰國．

[4] 佚名．《穆天子傳》[M]．荀勖本．西晉．咸寧五年．

[5] 佚名．《竹書紀年》[M]．荀和本．西晉．咸寧五年．

[6] 佚名．《大宋宣和遺事》[M]．北宋．宣和年．

[7] 劉歆．《西京雑記》[M]．葛洪本．東晉．東晉．

[8] 王嘉．《拾遺記》[M]．東晉．東晉．

[9] 班固．《漢書》[M]．雒陽．東漢．元興元年．

[10] 列御寇．《列子》[M]．鄭國．戰國．

[11] 張君房. 《雲笈七簽》[M]．安陸．北宋．天聖七年．

[12] 朱權．《天皇至道太清玉冊》[M]．南昌．明．正統九年．

[13] 劉向．《列仙傳》[M]．長安．西漢．綏和年．

[14] 趙道一. 《歷世真仙體道通鑒》[M]．元．甲午年．

[15] 范曄．《後漢書》[M]．宣城．南朝宋．元嘉年．

[16] 姬昌. 《周易》[M]．丰京．西周．西周．

[17] 孔子後學. 《易傳》[M]．戰國．戰國．

[18] 李耳. 《老子》[M]．春秋．春秋．

[19] 庄周. 《庄子》[M]．戰國．戰國．

[20] 王充. 《論衡》[M]．雒陽．東漢．章和二年．

[21] 梁启超. 《饮冰室合集》[M]．天津．民国．民国．

[22] 吳承恩. 《西游記》[M]．山陽．明．萬曆九年．

诗词：

[1] 白居易．《長恨歌》[M]．唐．元和元年．

[2] 張翥．《寄觀志能照磨》[M]．大都．元．

[3] 李白．《登太白峰》[M]．武功．唐．盛唐．

[4] 劉季孫．《題饒州酒務廳屏》[M]．饒州．北宋．

[5] 杜甫．《曲江對雨》[M]．曲江．唐．盛唐．

[6] 李白．《登金陵鳳凰台》[M]．金陵．唐．盛唐．

[7] 薛瑩．《秋日湖上》[M]．太湖．唐．晚唐．

[8] 鄭會．《題邸間壁》[M]．貴溪．南宋．

[9] 李商隱．《殘花》[M]．唐．晚唐．

问答：

[1] 鱼羊山人. 知乎回答——《为什么癞头和尚给宝钗冷香丸、金锁促成金玉良缘，却不给黛玉什么治病的方子就让她出家了呢？》[M]．中国．己亥年．

注：

1、参考书目诗词中，排列序号按文中引用先后顺序排列，自引除外。

2、若为古籍则以繁体记，若为现籍则以简体记。

3、因大多为古籍且年代久远版本甚杂，故出版地、出版时间、版次此三者，可检索到确切版本的，已注明出版地、版本名称、出版时间，未能检索到的，只注明作者生平属地及所处年代。若存在错误或缺漏者，欢迎勘误及补充。

#红楼结局之谜#「鱼羊山人」观暖香坞灯谜有感——解红楼结局之谜