1484年教宗英诺森八世所发布的summis desiderantes affectibus(最高的希望)谕令，这道谕令可视为具有法律效力的巫师追缉令，而这也是教会官方第一次公开承认巫师为真实而危险的。

教宗英诺森八世的这则通喻常常被看作是近代猎巫的开端。

猎巫开始成为一种社会现象日益进化的巫术和著名的1487年出版的猎巫书籍《女巫之锤》有着巨大的关系。图中为13一18世纪西欧的猎巫运动分布情况

空心的为巫师审判，实心的是宗教冲突

猎巫重灾区的神圣罗马帝国

猎巫的“禁区”奥地利因斯布鲁克市。

因斯布鲁克市的禁巫原因与《女巫之锤》
的作者海因里希.克拉默有着密不可分的关系，甚至某种意义上还要感谢他的所为。
1474年克拉默被任命于宗教裁判官，1475开始积极参于宗教审判，但他显然并不受人们欢迎。

1485年10月29日上午，在因斯布鲁克市政厅会议室举行了一场宗教审判会，接受审判的是因斯布鲁克市居民伦娜·舒柏琳，涉嫌的罪名是“行巫术”。参与审判的人除教会法专家和教区主教戈瑟尔的特别代表等数人外，还有一位是罗马教皇任命的上德意志地区的宗教总裁判官海因里希·克雷默。
在当时，巫术是普遍相信存在的东西，因此，此次巫术审判并没有什么特别之处。然而，总裁判官克雷默的审讯让在场的人大跌眼镜，因为他对嫌犯涉及的罪行几乎只字不提，却不断讯问她的贞操与性生活问题。因为这位55岁的总裁判官认定，女巫自小耽于淫乐与人通奸，只要嫌犯生活有问题，便是女巫。这样的审讯当然遭到其他人的反对，主教代表最后忍无可忍下令休庭。等再次开庭的时候，主教方多了一名代表约翰·墨维斯。这位法学专家兼医学博士墨维斯对总裁判官克雷默先入为主的审判的有效性提出了质疑，指责其误导被告并严重违反了司法程序。最后，法庭采纳了墨维斯的意见，被告无罪释放。

这样的结果自然是让海因里希不满，但因斯布鲁克的教会不断给他施压以至于他不得不离开，而这次事件也是导致他下定决心写《女巫之锤》的动机。

但常规的出版显然不能达到他想要的关注度，他希望自己的书与观点能引起所有人的重视和认可。

太不要脸了

不得不说也是个人才23333

在这本书中强调了几个非常新颖的观点，如提倡巫师必须由世俗法庭审判，此后《女巫之锤》的销量一度猛涨，甚至超越了《圣经》而《主教教规》中表示巫术是人们幻想的观点也在文艺复兴时期被一些学者认为是陈旧落后的观点。

欧洲近代的猎巫运动与禁区